智慧解码：史籍中的智慧故事 第179章 策书之鉴：从汉朝燕王与广陵王的册封看古代君王的智慧
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411、策书之鉴：从汉朝燕王与广陵王的册封看古代君王的智慧
“在位第六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到庙中册封子旦为燕王。致辞说：唉！小子旦啊，接受这黑社土！我承奉祖考的神灵，按古训考察，封你于燕国，世代为汉朝的藩国。唉！荤粥氏对老人的心狠如兽，侵犯掠夺，加上奸邪之心，又使边疆不安定。唉！我命令将帅征讨他的罪行，万夫长、千夫长等三十二人将领都来投降，奔赴部队。荤粥人迁徙，北方平定。你要尽心竭力，不要积怨，不要失德，不要废弃防备。没有教令，不得从征。唉！保护国家安抚人民，能不敬慎吗！你要自戒啊！”
以上是燕王的策书。
“在位第六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到庙中册封子胥为广陵王。致辞说：唉！小子胥啊，接受这红社土！我承奉祖考的神灵，按古训考察，封你于广陵国，世代为汉朝的藩国。古人说过：长江之南，五湖之间，人们容易轻浮。杨州地势险要，是三代必须加以防备的地区。但是那里的政事却不如法度。唉！你要尽心竭力，战战兢兢，顺从和安抚百姓，不要轻率地好战好乱，不要接近奸猾之人。只有依照法律制度行事。《尚书》说：臣子不自己倚仗权威，不自己谋取利益，才不会有以后的羞辱。唉！保护国家安抚人民，能不敬慎吗！你要自戒啊！”
以上是广陵王的策书。
太史公说：古人说过：爱他就希望他富有，亲他就希望他尊贵。所以君王建国封立诸子弟，是为了表彰亲族骨肉之亲，尊奉先祖，尊贵支属，使同姓王族遍布天下。这样形势强盛而王室安固。这个道理是自古以来就有的。并不是什么新奇特异的道理。所以也不必论说了。燕齐之事不值得一谈了。然而封立三位王侯，天子恭敬谦让而有节度，群臣遵守信义而持操守，文辞美好动人，很值得欣赏。因此附于世家记述下来。
在历史的长河中，策书作为古代君王与臣子之间的沟通桥梁，不仅承载着封赐与教诲的重任，更是一面映照智慧与德行的镜子。最近，我深入研读了汉朝时期燕王与广陵王的策书，从中感受到了古代君王的卓越智慧和深厚的人文关怀。
首先，燕王的策书让我深刻理解了“承祖考，维稽古”的智慧。君王以古训为依据，慎重地将燕国封赐给子旦，期望他能尊奉先祖、安定边疆。同时，也提醒他要心存敬畏，时刻警惕积怨、失德与废弃防备。这些教诲如同一盏明灯，指引子旦在治理国家的过程中不忘初心，时刻保持对先祖的敬畏和对国家的忠诚。
相较之下，广陵王的策书则凸显了“战战兢兢，乃惠乃顺”的人文关怀。面对地处长江之南、五湖之间的广陵国，君王告诫子胥要顺从和安抚百姓，避免轻率动乱。他强调法律制度的重要性，要求子胥以法为行，以德为守。同时，君王也表达了对子胥的殷切期望——“保护国家安抚人民”。这种以人为本的治国理念，让子胥在行使权力时深知责任重大，不敢有丝毫懈怠。
太史公在文中提到，“爱之欲其富，亲之欲其贵”。这一古训恰恰道出了君王封立诸子弟的初衷。他们不仅希望亲族骨肉得以尊贵，更期望国家繁荣昌盛、王室安固。这种深沉的家族情感与国家责任感，正是古代君王智慧的集中体现。
通过研读这两篇策书，我深感古代君王在治国理政方面的高瞻远瞩。他们不仅具备深厚的文化底蕴和历史眼光，更懂得如何将家族情感与国家利益相结合。而作为被册封的子旦与子胥，也正是背负着这份责任与期待，开启了他们治理国家的新篇章。
在当今社会，我们同样需要借鉴古代君王的智慧。无论是个人发展还是国家治理，我们都需要心怀敬畏、行有所止，同时不忘初心、以人为本。只有这样，我们才能在复杂多变的世界中稳步前行，为国家的发展和人类的进步贡献自己的力量。
412、《史记》中的三位王子：历史背后的深意
褚先生说：我有幸凭文学之长做了侍郎，喜欢阅览太史公的列传。传中称赞的三位王子的家世事迹文辞可观，寻求他们的家世下落却始终得不到。我私下向熟悉故事掌故的人取得他们的封赠策书，编排摘录他们的生平事迹而记载下来，使后代能够看到贤主的旨意。
据说孝武帝的时候，同一天封拜了三位王子为王：一个封在齐地，一个封在广陵，一个封在燕地。各因儿子的才力智谋和土地的肥沃或贫瘠，人口的众多或稀少，起草策书进行告诫。对王说：“世代做汉朝的藩辅，保卫国家治理人民，能不谨慎吗！你们可要警戒啊。”贤明的君主所做的事，本来不是浅陋闻事者所能理解的，非知识广博记忆力强的人所能探究到底的。至于其次序的排列，文字的上下，简策的错综放置，都有用意，人们没有谁能理解。我恭敬地论述编次了那些真草诏书，编排在左边。使阅读的人自己能通解它的意义而加以解释。
王夫人是赵国人，和卫夫人一起得到武帝宠幸，生了个儿子叫闳。闳将立为王时，他母亲病了，武帝亲自慰问她。说：“儿子将要为王，你想把他安置在什么地方呢？”王夫人说：“陛下在，我又有什么可说的。”武帝说：“即使这样，你心里想的是要儿子在哪里做王？”王夫人说：“希望把他安置在洛阳。”武帝说：“洛阳有武库、敖仓，是天下富庶的地方，是汉朝的大都城。先帝以来，没有在洛阳封王儿子。离开洛阳，封在其他地方都可以。”王夫人不应声。武帝说：“关东的国家没有比齐国大的。齐国东边靠着大海而城郭大，古时独有临淄中十万户人家，天下肥沃的土地没有比齐国更多的了。”王夫人用手拍着头（齐人坐时以头伏于膝上，表示敬谢），谢罪说：“很对啊。”王夫人死了而武帝很悲痛，派使者拜她为齐王太后。儿子被封在齐地做齐王，年龄小，没有孩子，立为王不久又死了，国绝无人继承，成了个郡。天下人传说齐不宜封王。
这里所说的是“受此土”的诸侯王子新封为王者必在天子社神前受土，归国后立社神作为国社，“维稽古”之“古”是古人建国必先立社之义。此即《春秋》所说“迁庙于殷社”。社神既有“授土”之义。王者初封“受土”于天子社神乃国之根本，“主土”即立社而奉之也。承祖考意即继承先人之志，“维稽古”三字是模仿《尚书》“惟先正殷正四方”等语。“宜古之道”即先王之成法，“当顺古之道”即奉行先王之道也。
在阅读了褚先生的描述后，我仿佛穿越到了西汉时期，与孝武帝和三位王子有了近距离的接触。褚先生以其文学之长，精心整理了关于三位王子的记载，使得我们能够更深入地理解这一段历史。
孝武帝时期，三位王子同日封王，分别封在齐、广陵、燕。他们的命运如何，与武帝和王夫人的决策息息相关。王夫人的智慧和武帝的深思熟虑，为我们展现了古代帝王对继承人的慎重考虑。武帝对王夫人的慰问，不仅仅是形式上的关心，更是对继承人未来的深度思考。他不仅考虑了土地的肥沃、人口的多少，还考虑了国家的长远发展。
齐国作为关东之国，其土地的肥沃和人口的众多使得武帝十分看好。然而，对于王夫人的提议，武帝并未立即答应，而是提出了诸多疑虑。这其中不仅仅是关于地理位置的考量，更是对继承人能力和命运的担忧。最终，王夫人的提议得到了武帝的认可，但这也预示着齐王的命运并非一帆风顺。
王夫人的智慧不仅仅体现在为儿子选择封地，更体现在她对儿子命运的预见。她深知作为帝王之家，权力和命运的不确定性，因此她希望儿子能在洛阳这样的大都市为王，有更多的机会和资源。然而，历史的发展并未如她所愿，齐王的命运多舛，最终国绝无人继承。
这段历史不仅仅是对三位王子的记载，更是对古代帝王家命运的思考。权力和命运的不确定性使得每一位身处其中的角色都充满了无奈和选择。而正是这些选择和决策，塑造了历史的走向和无数人的命运。
“在位第六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到庙中册封子旦为燕王。致辞说：唉！小子旦啊，接受这黑社土！我承奉祖考的神灵，按古训考察，封你于燕国，世代为汉朝的藩国。唉！荤粥氏对老人的心狠如兽，侵犯掠夺，加上奸邪之心，又使边疆不安定。唉！我命令将帅征讨他的罪行，万夫长、千夫长等三十二人将领都来投降，奔赴部队。荤粥人迁徙，北方平定。你要尽心竭力，不要积怨，不要失德，不要废弃防备。没有教令，不得从征。唉！保护国家安抚人民，能不敬慎吗！你要自戒啊！”
以上是燕王的策书。
“在位第六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到庙中册封子胥为广陵王。致辞说：唉！小子胥啊，接受这红社土！我承奉祖考的神灵，按古训考察，封你于广陵国，世代为汉朝的藩国。古人说过：长江之南，五湖之间，人们容易轻浮。杨州地势险要，是三代必须加以防备的地区。但是那里的政事却不如法度。唉！你要尽心竭力，战战兢兢，顺从和安抚百姓，不要轻率地好战好乱，不要接近奸猾之人。只有依照法律制度行事。《尚书》说：臣子不自己倚仗权威，不自己谋取利益，才不会有以后的羞辱。唉！保护国家安抚人民，能不敬慎吗！你要自戒啊！”
以上是广陵王的策书。
太史公说：古人说过：爱他就希望他富有，亲他就希望他尊贵。所以君王建国封立诸子弟，是为了表彰亲族骨肉之亲，尊奉先祖，尊贵支属，使同姓王族遍布天下。这样形势强盛而王室安固。这个道理是自古以来就有的。并不是什么新奇特异的道理。所以也不必论说了。燕齐之事不值得一谈了。然而封立三位王侯，天子恭敬谦让而有节度，群臣遵守信义而持操守，文辞美好动人，很值得欣赏。因此附于世家记述下来。
在历史的长河中，策书作为古代君王与臣子之间的沟通桥梁，不仅承载着封赐与教诲的重任，更是一面映照智慧与德行的镜子。最近，我深入研读了汉朝时期燕王与广陵王的策书，从中感受到了古代君王的卓越智慧和深厚的人文关怀。
首先，燕王的策书让我深刻理解了“承祖考，维稽古”的智慧。君王以古训为依据，慎重地将燕国封赐给子旦，期望他能尊奉先祖、安定边疆。同时，也提醒他要心存敬畏，时刻警惕积怨、失德与废弃防备。这些教诲如同一盏明灯，指引子旦在治理国家的过程中不忘初心，时刻保持对先祖的敬畏和对国家的忠诚。
相较之下，广陵王的策书则凸显了“战战兢兢，乃惠乃顺”的人文关怀。面对地处长江之南、五湖之间的广陵国，君王告诫子胥要顺从和安抚百姓，避免轻率动乱。他强调法律制度的重要性，要求子胥以法为行，以德为守。同时，君王也表达了对子胥的殷切期望——“保护国家安抚人民”。这种以人为本的治国理念，让子胥在行使权力时深知责任重大，不敢有丝毫懈怠。
太史公在文中提到，“爱之欲其富，亲之欲其贵”。这一古训恰恰道出了君王封立诸子弟的初衷。他们不仅希望亲族骨肉得以尊贵，更期望国家繁荣昌盛、王室安固。这种深沉的家族情感与国家责任感，正是古代君王智慧的集中体现。
通过研读这两篇策书，我深感古代君王在治国理政方面的高瞻远瞩。他们不仅具备深厚的文化底蕴和历史眼光，更懂得如何将家族情感与国家利益相结合。而作为被册封的子旦与子胥，也正是背负着这份责任与期待，开启了他们治理国家的新篇章。
在当今社会，我们同样需要借鉴古代君王的智慧。无论是个人发展还是国家治理，我们都需要心怀敬畏、行有所止，同时不忘初心、以人为本。只有这样，我们才能在复杂多变的世界中稳步前行，为国家的发展和人类的进步贡献自己的力量。
412、《史记》中的三位王子：历史背后的深意
褚先生说：我有幸凭文学之长做了侍郎，喜欢阅览太史公的列传。传中称赞的三位王子的家世事迹文辞可观，寻求他们的家世下落却始终得不到。我私下向熟悉故事掌故的人取得他们的封赠策书，编排摘录他们的生平事迹而记载下来，使后代能够看到贤主的旨意。
据说孝武帝的时候，同一天封拜了三位王子为王：一个封在齐地，一个封在广陵，一个封在燕地。各因儿子的才力智谋和土地的肥沃或贫瘠，人口的众多或稀少，起草策书进行告诫。对王说：“世代做汉朝的藩辅，保卫国家治理人民，能不谨慎吗！你们可要警戒啊。”贤明的君主所做的事，本来不是浅陋闻事者所能理解的，非知识广博记忆力强的人所能探究到底的。至于其次序的排列，文字的上下，简策的错综放置，都有用意，人们没有谁能理解。我恭敬地论述编次了那些真草诏书，编排在左边。使阅读的人自己能通解它的意义而加以解释。
王夫人是赵国人，和卫夫人一起得到武帝宠幸，生了个儿子叫闳。闳将立为王时，他母亲病了，武帝亲自慰问她。说：“儿子将要为王，你想把他安置在什么地方呢？”王夫人说：“陛下在，我又有什么可说的。”武帝说：“即使这样，你心里想的是要儿子在哪里做王？”王夫人说：“希望把他安置在洛阳。”武帝说：“洛阳有武库、敖仓，是天下富庶的地方，是汉朝的大都城。先帝以来，没有在洛阳封王儿子。离开洛阳，封在其他地方都可以。”王夫人不应声。武帝说：“关东的国家没有比齐国大的。齐国东边靠着大海而城郭大，古时独有临淄中十万户人家，天下肥沃的土地没有比齐国更多的了。”王夫人用手拍着头（齐人坐时以头伏于膝上，表示敬谢），谢罪说：“很对啊。”王夫人死了而武帝很悲痛，派使者拜她为齐王太后。儿子被封在齐地做齐王，年龄小，没有孩子，立为王不久又死了，国绝无人继承，成了个郡。天下人传说齐不宜封王。
这里所说的是“受此土”的诸侯王子新封为王者必在天子社神前受土，归国后立社神作为国社，“维稽古”之“古”是古人建国必先立社之义。此即《春秋》所说“迁庙于殷社”。社神既有“授土”之义。王者初封“受土”于天子社神乃国之根本，“主土”即立社而奉之也。承祖考意即继承先人之志，“维稽古”三字是模仿《尚书》“惟先正殷正四方”等语。“宜古之道”即先王之成法，“当顺古之道”即奉行先王之道也。
在阅读了褚先生的描述后，我仿佛穿越到了西汉时期，与孝武帝和三位王子有了近距离的接触。褚先生以其文学之长，精心整理了关于三位王子的记载，使得我们能够更深入地理解这一段历史。
孝武帝时期，三位王子同日封王，分别封在齐、广陵、燕。他们的命运如何，与武帝和王夫人的决策息息相关。王夫人的智慧和武帝的深思熟虑，为我们展现了古代帝王对继承人的慎重考虑。武帝对王夫人的慰问，不仅仅是形式上的关心，更是对继承人未来的深度思考。他不仅考虑了土地的肥沃、人口的多少，还考虑了国家的长远发展。
齐国作为关东之国，其土地的肥沃和人口的众多使得武帝十分看好。然而，对于王夫人的提议，武帝并未立即答应，而是提出了诸多疑虑。这其中不仅仅是关于地理位置的考量，更是对继承人能力和命运的担忧。最终，王夫人的提议得到了武帝的认可，但这也预示着齐王的命运并非一帆风顺。
王夫人的智慧不仅仅体现在为儿子选择封地，更体现在她对儿子命运的预见。她深知作为帝王之家，权力和命运的不确定性，因此她希望儿子能在洛阳这样的大都市为王，有更多的机会和资源。然而，历史的发展并未如她所愿，齐王的命运多舛，最终国绝无人继承。
这段历史不仅仅是对三位王子的记载，更是对古代帝王家命运的思考。权力和命运的不确定性使得每一位身处其中的角色都充满了无奈和选择。而正是这些选择和决策，塑造了历史的走向和无数人的命运。