百年堂口出马笔记 第149章 不一样的萨满鼓
等我们到了孟老爷子家之后，老爷子还贴心地问我俩在黑河找没找到住处，说没找到就先在他这堂屋住下。
得到我俩的肯定答复之后，老爷子便直接带着我们进入了正题，问我俩谁先来。
我说您先教黑哥吧，我这事应该得挺浪费时间，等你们完事了您还有精力再说。
于是孟老爷子就让我随便坐，然后转头对着黑哥说：
“小子，把你吃饭的家伙事儿拿出来吧，我也去取我的去。”
说完他便起身走到了自己家的堂屋，去取自己的神鼓和神鞭。
就在老爷子去取鼓这会工夫，黑哥小声对我说：
“小语，一会睁大眼睛看好喽，我老姑父这师父可是高人，保准能让你好好长长见识。”
我俩正说着呢，老爷子正好也取完回来了。
“你俩偷摸唠啥呢？”
我说没啥，黑哥刚才跟我说您是高人呢。
老爷子晃了晃拿着鼓的手说：“啥高人啊，我就是个普通老头，普通老二神儿。”
他这么一晃，我的目光便直接被他手中所拿的文王鼓和赶将鞭吸引了。
仔细一看，我顿时就相信了黑哥刚才说的，这老爷子可真不是一般人。
只见孟老爷子手中的萨满鼓比黑哥的那面鼓足足大了好几倍，而且其鼓身结构也和普通二神儿所用的文王鼓不同。
更值得一提的是他另一只手上拿着的用来击鼓的鼓鞭，严格来说他那个已经不能算是鞭了，更像是一个鼓槌。
这鼓槌比普通二神儿所用的赶将鞭要短得多，同时也比赶将鞭粗得多。
鼓槌的质地也很奇特，冷不丁一看好像是木制的，整根鼓槌上都带着被长久使用所磨出来的光滑和圆润。
但再仔细一看，却发现并不是那么回事。
细看这鼓槌反而更像用是某种动物的骨头制成的，而且上面还有几道不易察觉的细微裂痕。
“您这法器可真…”
“真奇怪是吧？跟你们平常见的不太一样吧？”老爷子看出了我的惊讶，笑着对我说。
我说不是不是，不是奇怪，我是想说您这法器可真特别，瞅着就是老物件，一看就是有大能耐的人用的。
孟老爷子把神鼓和鼓槌递到了我眼前让我仔细看看，随后风轻云淡地开口说：
“啥能耐不能耐的，我这也就是普通的鼓，只不过是鄂伦春族用的萨满鼓。”
“鄂伦春？您是鄂伦春族啊？可您不是姓孟吗…”我惊讶地问。
这时黑哥接过了话茬，代替老爷子回答了我的问题：
“孟老爷子确实是鄂伦春族人，孟姓是由鄂伦春族的玛拉依尔姓氏演变过来的。”
老爷子紧接着补充道：
“是啊，我们这个少数民族的人越来越少了，而且这些年里很多人也都和我一样，都被汉化了。”
好，讲到这里，科普开始。
鄂伦春族，是世居我国东北部地区的人口最少的民族之一。
时至今日，鄂伦春族现存人数已不足一万人，属于名副其实的少数民族。
鄂伦春语属阿尔泰语系满—通古斯语族通古斯语支，没有文字，现在主要使用汉语汉文。
鄂伦春族主要分布在内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗、布特哈旗（今扎兰屯市）、莫力达瓦达斡尔族自治旗和黑龙江省北部的呼玛、逊克、爱辉、嘉荫等县。
其中黑龙江省有鄂伦春族3871人，占鄂伦春族总人口的47%；内蒙古自治区有3573人，占44%。
鄂伦春族人在长期的狩猎生产和社会实践中，创造了丰富多彩的精神文化，有口头创作、音乐、舞蹈、造型艺术等。
科普结束，故事继续。
当时黑哥也问了孟老爷子一个关键问题。
他说您这鼓和我的鼓不太一样，我到时候学了您的绝活之后，没有您这种鄂伦春鼓还能用出来吗？
孟老爷子说那没事，鼓是不是鄂伦春鼓无所谓，只要是正经八百的法器神鼓就行。
接下来，孟老爷子就开始一点一点教起了黑哥这所谓的绝活。
而我也有幸亲眼目睹了这一次最纯正的，已经近乎失传了的萨满文化的传承。
老爷子当时也像我们平时的那些二神儿一样，一手持鼓，另一只手拿着那柄特殊的骨制鼓槌。
不过和普通二神儿不一样的是，老爷子是以一种敬天的姿势，将拿着鼓槌和神鼓的双手高高举过了头顶。
黑哥于是也照着老爷子的演示，以相同的姿势举起了自己的文王鼓和赶将鞭。
接着，老人调整了自己的站姿：左脚向左前方大跨了一步，右脚保持在原地不动，整个人呈现出一副“人”字形的姿态。
当时老爷子这一下可把我吓个够呛，毕竟这孟老爷子看着咋说也有七八十岁了，我真怕他不小心闪到筋骨。
不过好在老爷子身子骨很硬实，做这种动作丝毫不费劲。反倒是在一旁有样学样的黑哥站得有点累。
准备就绪以后，老爷子瞅了瞅一旁和自己保持着同样体态的黑哥对他说：
“小子，你听好喽，一会我唱起来了，你不用非特意去记唱词。
词都是鄂伦春族传下来的古老语言，你也听不明白，你只需要记我唱的这种特殊的萨满神调就好。”
黑哥点了点头说好。
接着老爷便也不再多跟他废话，直接挥起了鼓槌敲起了自己那面巨大的萨满鼓。
他的这种鼓声也区别于现在的二神儿敲鼓，老人的这种敲鼓方式明显用力更猛，挥舞鼓槌的幅度也更大。
我虽然不太懂二神儿的这套业务，但我知道，这就是传统萨满和现在这些出马仙的区别。
前者似乎更贴近大自然，是把萨满本身也化成了大自然的一部分。
相比起现在的跳大神儿来说，这种会显得更狂野，更神秘，不过在普通人眼里也……更疯…
可能这就是这种原始萨满的传统逐渐随着历史长河而失传的主要原因吧。
毕竟时间已经过去了千百年，人类现在已经整体发展到了信息时代。
这种充斥着原始气息的祭祀仪式自然很难被人所接受。
而且，那天让我大开眼界的不光是孟老爷子击鼓的方式，更厉害的是他接下来口中所唱起的原始萨满神调……
得到我俩的肯定答复之后，老爷子便直接带着我们进入了正题，问我俩谁先来。
我说您先教黑哥吧，我这事应该得挺浪费时间，等你们完事了您还有精力再说。
于是孟老爷子就让我随便坐，然后转头对着黑哥说：
“小子，把你吃饭的家伙事儿拿出来吧，我也去取我的去。”
说完他便起身走到了自己家的堂屋，去取自己的神鼓和神鞭。
就在老爷子去取鼓这会工夫，黑哥小声对我说：
“小语，一会睁大眼睛看好喽，我老姑父这师父可是高人，保准能让你好好长长见识。”
我俩正说着呢，老爷子正好也取完回来了。
“你俩偷摸唠啥呢？”
我说没啥，黑哥刚才跟我说您是高人呢。
老爷子晃了晃拿着鼓的手说：“啥高人啊，我就是个普通老头，普通老二神儿。”
他这么一晃，我的目光便直接被他手中所拿的文王鼓和赶将鞭吸引了。
仔细一看，我顿时就相信了黑哥刚才说的，这老爷子可真不是一般人。
只见孟老爷子手中的萨满鼓比黑哥的那面鼓足足大了好几倍，而且其鼓身结构也和普通二神儿所用的文王鼓不同。
更值得一提的是他另一只手上拿着的用来击鼓的鼓鞭，严格来说他那个已经不能算是鞭了，更像是一个鼓槌。
这鼓槌比普通二神儿所用的赶将鞭要短得多，同时也比赶将鞭粗得多。
鼓槌的质地也很奇特，冷不丁一看好像是木制的，整根鼓槌上都带着被长久使用所磨出来的光滑和圆润。
但再仔细一看，却发现并不是那么回事。
细看这鼓槌反而更像用是某种动物的骨头制成的，而且上面还有几道不易察觉的细微裂痕。
“您这法器可真…”
“真奇怪是吧？跟你们平常见的不太一样吧？”老爷子看出了我的惊讶，笑着对我说。
我说不是不是，不是奇怪，我是想说您这法器可真特别，瞅着就是老物件，一看就是有大能耐的人用的。
孟老爷子把神鼓和鼓槌递到了我眼前让我仔细看看，随后风轻云淡地开口说：
“啥能耐不能耐的，我这也就是普通的鼓，只不过是鄂伦春族用的萨满鼓。”
“鄂伦春？您是鄂伦春族啊？可您不是姓孟吗…”我惊讶地问。
这时黑哥接过了话茬，代替老爷子回答了我的问题：
“孟老爷子确实是鄂伦春族人，孟姓是由鄂伦春族的玛拉依尔姓氏演变过来的。”
老爷子紧接着补充道：
“是啊，我们这个少数民族的人越来越少了，而且这些年里很多人也都和我一样，都被汉化了。”
好，讲到这里，科普开始。
鄂伦春族，是世居我国东北部地区的人口最少的民族之一。
时至今日，鄂伦春族现存人数已不足一万人，属于名副其实的少数民族。
鄂伦春语属阿尔泰语系满—通古斯语族通古斯语支，没有文字，现在主要使用汉语汉文。
鄂伦春族主要分布在内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗、布特哈旗（今扎兰屯市）、莫力达瓦达斡尔族自治旗和黑龙江省北部的呼玛、逊克、爱辉、嘉荫等县。
其中黑龙江省有鄂伦春族3871人，占鄂伦春族总人口的47%；内蒙古自治区有3573人，占44%。
鄂伦春族人在长期的狩猎生产和社会实践中，创造了丰富多彩的精神文化，有口头创作、音乐、舞蹈、造型艺术等。
科普结束，故事继续。
当时黑哥也问了孟老爷子一个关键问题。
他说您这鼓和我的鼓不太一样，我到时候学了您的绝活之后，没有您这种鄂伦春鼓还能用出来吗？
孟老爷子说那没事，鼓是不是鄂伦春鼓无所谓，只要是正经八百的法器神鼓就行。
接下来，孟老爷子就开始一点一点教起了黑哥这所谓的绝活。
而我也有幸亲眼目睹了这一次最纯正的，已经近乎失传了的萨满文化的传承。
老爷子当时也像我们平时的那些二神儿一样，一手持鼓，另一只手拿着那柄特殊的骨制鼓槌。
不过和普通二神儿不一样的是，老爷子是以一种敬天的姿势，将拿着鼓槌和神鼓的双手高高举过了头顶。
黑哥于是也照着老爷子的演示，以相同的姿势举起了自己的文王鼓和赶将鞭。
接着，老人调整了自己的站姿：左脚向左前方大跨了一步，右脚保持在原地不动，整个人呈现出一副“人”字形的姿态。
当时老爷子这一下可把我吓个够呛，毕竟这孟老爷子看着咋说也有七八十岁了，我真怕他不小心闪到筋骨。
不过好在老爷子身子骨很硬实，做这种动作丝毫不费劲。反倒是在一旁有样学样的黑哥站得有点累。
准备就绪以后，老爷子瞅了瞅一旁和自己保持着同样体态的黑哥对他说：
“小子，你听好喽，一会我唱起来了，你不用非特意去记唱词。
词都是鄂伦春族传下来的古老语言，你也听不明白，你只需要记我唱的这种特殊的萨满神调就好。”
黑哥点了点头说好。
接着老爷便也不再多跟他废话，直接挥起了鼓槌敲起了自己那面巨大的萨满鼓。
他的这种鼓声也区别于现在的二神儿敲鼓，老人的这种敲鼓方式明显用力更猛，挥舞鼓槌的幅度也更大。
我虽然不太懂二神儿的这套业务，但我知道，这就是传统萨满和现在这些出马仙的区别。
前者似乎更贴近大自然，是把萨满本身也化成了大自然的一部分。
相比起现在的跳大神儿来说，这种会显得更狂野，更神秘，不过在普通人眼里也……更疯…
可能这就是这种原始萨满的传统逐渐随着历史长河而失传的主要原因吧。
毕竟时间已经过去了千百年，人类现在已经整体发展到了信息时代。
这种充斥着原始气息的祭祀仪式自然很难被人所接受。
而且，那天让我大开眼界的不光是孟老爷子击鼓的方式，更厉害的是他接下来口中所唱起的原始萨满神调……