前山小骆驼的新书李天的明末之旅 第68章 衡阳
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贺一龙部现在有两个旅是正规人民军，还有两个旅是经过新兵训练的新兵旅，四千多人的摆样子“流贼”，共计三万人，在政委的带领下，新兵旅开始政治思想教育考核，那四千样子兵开始进入新兵训练，另外两个正规旅以营连为单位驻守各县和道路隘口。
一个月后，两个新兵旅绝大多数通过了考核，也正式成军，剩下四千多新兵按照两个团编制进行新兵训练，这样贺一龙部的机动兵力达到了两个多旅，贺一龙部留下一个半旅驻守赣州，另外两个半旅于十月二十八日向西面的郴州发起进攻，只用了半天就攻占郴州，十月三十日，贺一龙部和已经攻占衡阳的陈奇瑜部在两地交界处会师，赣州打通了和广西的地面联系，和交趾省大后方连成了一片，贺一龙也见到了战区司令陈奇瑜，交趾山地师长秦邦屏，人民军总部发电命令后面的具体行动都由陈奇瑜负责指挥。
十一月初，广西的工作团陆陆续续进入了赣州、郴州、衡阳，开始了基层建设，轰轰烈烈的发动百姓平均地权，打击地主豪强，先初步建立起公平的社会制度。
陈奇瑜把指挥部设在了衡阳，因为下一步的行动要以衡阳为前进基地，另外李天要求他办两件事，一是处理好衡王府的财产，另一个是找到一个叫王夫之的年轻人，找到后尽快把他送到台北讲武堂来。
李天在年初贺一龙部进南京的时候就让华记寻找过王夫之，但是当时他并没有在南京。现在人民军已经到了他的家乡了，应该可以找得到。
李天要找到王夫之现在是一个十五六岁的年轻人，家在衡山雁南峰下，是一个将来能让华夏的思想体系提升并且集大成的大拿，是一个用思想改变世界的人！
王夫之（1619年10月7日-1692年2月18日），字而农，号姜斋，晚年隐居石船山，故后人称之为“船山先生”，湖南衡阳人，明遗民。“武夷先生”王朝聘之子。中国明清之际思想家、学者、诗人、词人，“四大启蒙思想家”之一。
王夫之四岁时入家塾，七岁时通读十三经，后又学五经经义和诗文，王夫之十四岁中秀才，后又学诗，并自创诗歌。崇祯十五年（1642年），赴武昌乡试，中举。崇祯十七年（1644年），清军赶走李自成，攻占京城。王夫之听到惊天国变，写成《悲愤诗》，举起“反清复明”的旗帜，挺身战斗。后奔波于湖北、湖南之间，企图调停何腾蛟与堵胤锡矛盾，无果，退回到故乡衡阳，与“匡社”管嗣裘等在衡阳举兵起义。永历元年（1647年），投桂王，抗清未果。返衡阳，隐姓埋名。清康熙三年（1664年），写成《永历实录》。康熙十四年（1675年），迁居石船山。康熙三十一年（1692年），王夫之去世，享年七十四岁，葬于大乐山高节里。
王夫之是中国朴素唯物主义思想的集大成者，其哲学体系的核心和基础是本体论。王夫之认为天地万物的生成皆由本体生化，由本体之生生而日新。王夫之哲学体现了宇宙论、本体论与人生论三论观的统一，特别是以本体论为人生论的价值来源和终极根据，此学说对当下社会意识形态和人性的向善具有积极意义。其着有《周易外传》《张子正蒙注》《尚书引义》《读四书大全说》《老子衍》《庄子通》等。
清代学者刘献廷称：王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。
曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深閟固藏，追焉无与。平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文着，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗；旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其着述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。
谭嗣同在《论六艺绝句》评价王夫之：万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。
章太炎称道：当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已。
章太炎在辛亥革命取得胜利后评介道：船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，端在于斯。
欧洲学者的研究结论是:王船山的着作对世界历史来说是有重要意义的，因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段……他是真正百科全书式的学者。
王夫之在岳麓书院曾经讲学几年，后世的胡林翼、曾国藩、左宗棠以及再后来的一代伟人后他的同学，要么是岳麓书院的学子如曾国藩、伟人，要么是师从王夫之的思想体系，传承了他的哲学、治学理念，历史观，社会观，后续的湖湘子弟发展他的思想学说形成了船山学派，是形成辛亥革命思想启蒙的发源基石，日本的明治维新就借用了很多王夫之的思想学说，在发动侵华战争之前，很多日本军人都认为是衡阳王夫之开启了日本的近代思想启蒙，都自认是船山弟子。
王夫之是神童，三岁开始读书，十七岁不到中秀才，二十二岁中举，如果不是张献忠进攻湖广，阻断去京师的道路，他可能会是大明历史上最年轻的进士之一。大明亡国，满清入关，他到处奔走组织反清义军，到广西投奔南明永历帝，做过中书行人，就是皇帝的秘书。可惜南明朝廷一直内斗，王夫之看不惯，就弹劾这些诬陷他人的奸佞，但是这些人都是结党营私的，他一个人无力回天，还差一点让他送命，最后只能无奈的逃回衡阳，同时清军又在到处抓捕他，东躲西藏的他随时会有生命危险，就这样他对国家民族的忠心不改，继续奔走，一直到南明也亡了，闭门着述，誓死不剃头，保持大明的衣装到死，清贫自守，着书的纸、墨都是朋友接济的，饿死不当满清的官。在学术上他是伟岸的丰碑，在气节上，在做为一个人的底限上他是一道闪电，照亮了几百年的黑暗，一直照到他的船山传人推翻了满清，成就了崭新的国家。
李天在后世是一个标准的理工男，让他研究一下技术行，让他总结思想理论是赶鸭子上架，难为人了，但是他知道王夫之是这么个牛人，坚信王夫之可以帮助华夏建立一个正确的，并且能匹配社会制度变革的思想体系。前些年是因为王夫之太小，再一个是李天只记得是在湖南的衡阳，具体是不是现在也叫王夫之都说不准。这个时代如果不是朋友，很少有人能知道什么字啊号啊什么的，所以找个人是很难的。
陈奇瑜亲自带着礼物去了雁南峰下王家，找到了王夫之的父亲王朝聘，你还别说这陈奇瑜和王朝聘还真认识，同在大明朝廷当过最末流的小官，都是看不上东林党的腐败做法的有想法的人，两人一谈就谈到了一起。王朝聘也是非常耿直的人，曾经得罪内阁首辅奸臣温体仁，当着内阁的面撕毁了举荐书，愤而离京，发誓再也不做降低人格的官，带着王夫之的哥哥回了老家。
陈奇瑜把华夏的历史从头到尾讲了一遍，以及华夏的政策做法，和现在的的疆域和科技发展，王朝聘激动万分，一天也不能等了，让陈奇瑜马上派人送他去台湾，他要好好看看华夏的发展成就。两人说到现在连王夫之的名字都没有提，陈奇瑜说立刻安排，不过要让他们全家人都去台北，还有就是华夏监国宁远伯李天，点名要王夫之去台北上学，王朝聘惊讶不已，这小子有这么大名声了？连伯爷都听过他的名字？不过管不了这么多了，先去台湾吧！
这王朝聘是一个急性子，第二天就上了华记的内河快速舰从衡阳沿着湘江直下洞庭湖，再进入长江顺流而下出了长江口，换乘海军的快速舰，这家伙把王朝聘震惊的外焦里嫩的，之后的震惊一个接一个，后来王朝聘都麻木了，十二月十五日到达台北，李天亲自到淡水港迎接王朝聘一家，当然也是要看看王夫之这个大拿是什么样子。
李天接到了人，王夫之和李天见了面，两人在见面的一瞬间就互相认可了，结果是皆大欢喜。第二天王夫之就开始从他想学的学校开始学起。任何小学、中学、大学、讲武堂、军政学院、技术学院、医学院、建筑学院、教育学院，科学院，只要是他想学的，随便选！结果王夫之这个牛人一下选了三个学校同时上，中学、讲武堂、军政学院，好巧不巧的是在讲武堂和李定国刚好一个班，两人年龄相仿，性格各异，但是却成了好朋友，李定国成了王夫之的向导和保镖，王夫之成了李家的又一个编外成员，和方以智也是打成了一片。
李天踏实了，一个民族可以暂时没有科技，没有贸易，没有发达的经济，但是一定要有思想和灵魂，不会思考，不能不断提升民族思想体系的民族是没有前途的民族，最终会湮灭在历史的长河里，默默无闻！
一个月后，两个新兵旅绝大多数通过了考核，也正式成军，剩下四千多新兵按照两个团编制进行新兵训练，这样贺一龙部的机动兵力达到了两个多旅，贺一龙部留下一个半旅驻守赣州，另外两个半旅于十月二十八日向西面的郴州发起进攻，只用了半天就攻占郴州，十月三十日，贺一龙部和已经攻占衡阳的陈奇瑜部在两地交界处会师，赣州打通了和广西的地面联系，和交趾省大后方连成了一片，贺一龙也见到了战区司令陈奇瑜，交趾山地师长秦邦屏，人民军总部发电命令后面的具体行动都由陈奇瑜负责指挥。
十一月初，广西的工作团陆陆续续进入了赣州、郴州、衡阳，开始了基层建设，轰轰烈烈的发动百姓平均地权，打击地主豪强，先初步建立起公平的社会制度。
陈奇瑜把指挥部设在了衡阳，因为下一步的行动要以衡阳为前进基地，另外李天要求他办两件事，一是处理好衡王府的财产，另一个是找到一个叫王夫之的年轻人，找到后尽快把他送到台北讲武堂来。
李天在年初贺一龙部进南京的时候就让华记寻找过王夫之，但是当时他并没有在南京。现在人民军已经到了他的家乡了，应该可以找得到。
李天要找到王夫之现在是一个十五六岁的年轻人，家在衡山雁南峰下，是一个将来能让华夏的思想体系提升并且集大成的大拿，是一个用思想改变世界的人！
王夫之（1619年10月7日-1692年2月18日），字而农，号姜斋，晚年隐居石船山，故后人称之为“船山先生”，湖南衡阳人，明遗民。“武夷先生”王朝聘之子。中国明清之际思想家、学者、诗人、词人，“四大启蒙思想家”之一。
王夫之四岁时入家塾，七岁时通读十三经，后又学五经经义和诗文，王夫之十四岁中秀才，后又学诗，并自创诗歌。崇祯十五年（1642年），赴武昌乡试，中举。崇祯十七年（1644年），清军赶走李自成，攻占京城。王夫之听到惊天国变，写成《悲愤诗》，举起“反清复明”的旗帜，挺身战斗。后奔波于湖北、湖南之间，企图调停何腾蛟与堵胤锡矛盾，无果，退回到故乡衡阳，与“匡社”管嗣裘等在衡阳举兵起义。永历元年（1647年），投桂王，抗清未果。返衡阳，隐姓埋名。清康熙三年（1664年），写成《永历实录》。康熙十四年（1675年），迁居石船山。康熙三十一年（1692年），王夫之去世，享年七十四岁，葬于大乐山高节里。
王夫之是中国朴素唯物主义思想的集大成者，其哲学体系的核心和基础是本体论。王夫之认为天地万物的生成皆由本体生化，由本体之生生而日新。王夫之哲学体现了宇宙论、本体论与人生论三论观的统一，特别是以本体论为人生论的价值来源和终极根据，此学说对当下社会意识形态和人性的向善具有积极意义。其着有《周易外传》《张子正蒙注》《尚书引义》《读四书大全说》《老子衍》《庄子通》等。
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李天在后世是一个标准的理工男，让他研究一下技术行，让他总结思想理论是赶鸭子上架，难为人了，但是他知道王夫之是这么个牛人，坚信王夫之可以帮助华夏建立一个正确的，并且能匹配社会制度变革的思想体系。前些年是因为王夫之太小，再一个是李天只记得是在湖南的衡阳，具体是不是现在也叫王夫之都说不准。这个时代如果不是朋友，很少有人能知道什么字啊号啊什么的，所以找个人是很难的。
陈奇瑜亲自带着礼物去了雁南峰下王家，找到了王夫之的父亲王朝聘，你还别说这陈奇瑜和王朝聘还真认识，同在大明朝廷当过最末流的小官，都是看不上东林党的腐败做法的有想法的人，两人一谈就谈到了一起。王朝聘也是非常耿直的人，曾经得罪内阁首辅奸臣温体仁，当着内阁的面撕毁了举荐书，愤而离京，发誓再也不做降低人格的官，带着王夫之的哥哥回了老家。
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李天踏实了，一个民族可以暂时没有科技，没有贸易，没有发达的经济，但是一定要有思想和灵魂，不会思考，不能不断提升民族思想体系的民族是没有前途的民族，最终会湮灭在历史的长河里，默默无闻！