开局街亭之三国拿来吧你 第155章 怜月儿伯约晓登城，论时机齐少夜策马
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先不说那前文二人是谁！咱来说说这陈仓城，姜维帐内！
月儿环住姜维………自是一番辛苦………已是熟睡，此刻应是寅时末，月夜笼罩日月交替之时，天未放明！
【早晨还未到五点，还未破晓之时！】
姜维眯睁双眼，看着一刻也不舍得松手的月儿：
双手交叉环住，
鼻息芬吐微匀！
娇滴滴脸红似火，
羞嗒嗒情深似浓！
看的姜维又是一阵血气上涌，想到二人都是如此疲倦，便欲起身往外！
可这月儿紧接环住，如何起身，又不忍心打扰月儿！定是自己征战在外，她独自一人好生担心，哪里舍得这依靠呢！
于是姜维低下头来吻住月儿，月儿温情回应………简单交流一下………姜维顺势轻拍月儿肩背，哄得月儿熟睡！
然后和衣起身，给月儿紧了紧被子！便悄然出帐而去！
【熟睡】中的月儿，虽然有一丝丝担心，却更是一百个放心，因为这一晚姜维的【表现】她全知道，心里明白如镜！
以月儿这机灵宝宝，【真睡】和【假睡】只在一念之间；担心的是不好好休息，哪有精力治军领军！放心的是姜维对她可是万千恩宠，不管外面如何威风，自是对月儿温柔体贴！
可姜维一直眉头微锁，也许他自是强颜应对，很有心事，月儿哪能不懂！
偶尔听得战报：
此北郡一战，大将高翔战死，李盛、樊岐战死，汉军相对魏军来说损伤不多，却是对蜀汉来说损伤惨重，因为蜀汉国小民疲啊！
又有兄弟重伤，句扶独臂，柳隐独眼！应该是此二人没有经受住这伤残带来的心理压力！变得颓然、消沉！
人都说身残志坚，可柳隐、句扶正可谓是：
句扶引以为自豪之勇武不复存在！
柳隐引以为自傲之倜傥不复存在！
身已残志不坚，如何再临阵杀敌，冲锋陷阵！
还有大汉诸葛丞相：
稳稳坚定军心，只要诸葛丞相临阵汉军，那是个个慷慨激昂，气势如虹！
丞相说平定南中，那好！那就平定南中！七擒七纵，蛮王孟获服心归顺！
丞相说平乱西羌，那好！那就平乱西羌！阵擒越吉、雅丹，羌王彻里吉知败而交好！
丞相说北伐，那好！那就北伐！吾等随时听候调遣！
如今西北去街亭以拒魏大都督司马懿！强撑病体，为汉奉献，鞠躬尽瘁！
至于北伐要打多久！？
没年头！！赢了算！！
这些月儿自是知道，但是她从来不参与、不干预，她知道他的伯约将军自然可以处理好这一切，自己只需要陪着他，照顾他，理解他就好！
既然他想静静！…………！那就随他去吧！
于是月儿就这样想着想着，真便心胸俱抒而睡！
姜维已是出得帐外，轻声吩咐帐外亲兵守卫：
“你等定要好生看管，严加保护月儿姑娘安全，不得松懈！”
一众亲兵低语齐声道：
“诺！”
姜维闻言大踏步巡营巡防！看着营中哨戒士兵：
各司其职，井然有序！
姜维这才放心出得城去！姜维本是不想多言讲话，可那陈仓城寨门眼瞎心瞎的那个守卫，
此刻却是【热心】问道：
“将军欲往何处！需要人手陪同嘛！
欸！？将军那一同来去的姑娘怎不见同行！？
欸！？将军你上次是不是要准备夸俺呢！？
欸！？将军你咋不说话呢……！？”
姜维转脸过来自是想着：
你问得很好，下次别问了！
还不等姜维答话，只见一亲兵守卫老者，对那守卫：
一顿劈劈哩叭啦招呼，又问候道：让你小子话多！话多！嗯！？！下次可敢了！？
姜维遂登上陈仓城楼，一会远眺西去，一会远眺东去，一会远眺南去！
自是暗忖心语道：
“今陈仓、郿城相峙已久，终究未能打破僵局！
有形的生命的确非常脆弱，但是无形的力量，就会坚不可破！
天地之法，执行不怠！
【此句本是出自韩非！】
亦如那：
天空没有痕迹，风雨已在心中！
强者可以随时改变规则！
弱者没有资格制定规则！
规则很好，但是弱肉强食！”
望着那日月交替，隐有鱼肚白的天边，姜维愈加坚定，释然了，因为：
太阳出来必是普照万物！
…………………
街亭。
却说那诸葛丞相俱陈四表令快马加鞭，正是那：
东风快递，使命必达之决然，无有懈怠一般！
一应安排妥当后，又传令道：
“明日卯时准备，辰时出发，沿途装载沿路军屯物资！前往陈仓！”
众皆回道：
“诺！”
自是由郎鹏护着这两位【伤员】，三人于帐中休息，其余各自散去！
各路兵骑夜中疾驰狂奔！
………………
汧县。
再说那汧县往陈仓水陆道上，马蹄声如鼓点密集，二人二骑于暗夜急奔，自是那齐少、方谋！
一路上方谋陷入沉思暗忖，心里嘀咕密语道：
“平常那齐少都是赶一会歇一会，要么驻足欣赏山川美景，要么藏身密林搜寻野果美味，更或是持竹节、匕首俯身河溪，逮捉鱼虾切片生食！
今日这般为何！？骤马狂奔！且估摸着各方战事已毕，回陈仓那更是无需如此着急！
难道真是为了回陈仓洗澡换衣打扮！？ 或者说为告知司马懿兵退泾川！？
不对啊！难道齐少看中了陈仓城内谁家姑娘了………
哎呀，不想了，脑子疼！”
齐少可是不管这些，借着月夜纵马奔驰，因为时机到了：
鲜衣怒马仗剑天涯，
慷慨激昂指点江山！
虽然现在自身衣衫褴褛，并非鲜衣！
虽然现在自己籍籍无名，无力指点！
可那又如何！？
一路走来：
生死存亡，艰辛险阻，
饱受罹难，屈辱煎熬，
隐姓埋名，夙夜忧寐！
每每关键时刻都要告诫自己能屈能伸，小不忍则乱大谋！
隐忍多时，换来今日：
胸藏万丈韬略，腹有千面良谋；审时度势，志存高远！
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也！
正所谓：
胸有激雷而面若平湖者，可拜上将军！
后随方谋参军：
本来是要以恢复宗族荣耀为己任，可自从见到诸葛丞相和姜伯约以后，虽未明说，却是被此二人忠贞气节、矢志不渝深深打动！
自是决然立志：
兴复汉室，匡扶天下！
又是那：
国家有难，匹夫有责！
寰宇不清何以为家，何以光宗耀祖，先有国再有家，此乃大丈夫也！
如今这时机已到，吾齐少齐子羽必是：
不鸣则已，一鸣惊人，
不飞则已，一飞冲天！
这里说明一下：
【韩非】
韩非（约前280年-前233年），后世人尊称其为“韩非子”或“韩子”，战国时期韩国都城新郑人。
战国末期带有唯物主义色彩的哲学家、思想家和散文家，法家的主要代表人物和集大成者。
韩非师从儒家学派代表人物荀子，但观念与其不同，没有承袭儒家思想。
“喜刑名法术之学”、“归本于黄老”，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
韩非身为韩国的公子，多次向韩王上书进谏，希望韩王励精图治，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。
这使他非常的悲愤和失望，遂着书多篇阐述了其法治思想，秦皇读后推崇备至，仰慕已极。为了见到韩非，下令攻打韩国。
韩王被迫派韩非出使秦国。然而韩非在秦国却未被信任和重用，后被李斯离间而下狱，不久死于狱中。
韩非把法家的思想提高到了宇宙论的高度，从而构成了一种完整的理论系统。
着有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集其作品整理编纂成《韩非子》一书。
【其中《五蠹》很厉害，当然只是在下个人见解！】
韩非创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
韩非死后，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。
早年经历
韩非出身韩国宗室，约韩厘王十五年（前280年）出生于战国末期韩国的都城新郑的一个贵族之家。
韩厘王二十年（前275年），韩国难深重。韩非始读“家有之”的商、管之书和孙、吴之书，也读各类杂书。
韩桓惠王十年（前262年），秦将白起率兵攻韩，一下攻取五十城。韩国上党郡守降赵。韩国统治层开始分崩离析。在此前后，青年韩非开始上书，这个历程约为五年。
韩桓惠王十五年（前257年） ，韩非痛恨治理国家不能寻访任用贤明的人才，反而提拔浮夸之人在有实际功绩的人之上，于是开始埋头着述。
韩桓惠王十九年（前253年），荀子离开稷下后，来到楚国，春申君任命其为兰陵令，继续受徒教学。在此前后，韩非投奔荀子门下，“学帝王之术”，同学者有李斯等人。
出使秦国
韩非的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华，他看到韩非的文章后说：“寡人若能见到此人，与他交游，便是死也没遗憾了。”韩王安三年（前235年），因秦国攻韩，韩王在危急关头召见韩非，与韩非谋划削弱秦国的实力。
狱中被害
李斯、姚贾诬陷韩非，诋毁他说：“韩非是韩国的公子。如今您想兼并诸侯各国，韩非终究向着韩国而不会向着秦国，这是人之常情。如今您不任用他，留他很长时间才放他回去，这是给自己留下后患，不如加罪于他依法惩治他。”秦王认为他们说得很对，便将韩非交法官治罪。”李斯指使人送毒药给韩非，让他自杀。韩非想亲自向秦王表白，没能见到。后来秦王十分后悔，派人赦免韩非，韩非已经死了。
思想理论
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”
韩非重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建社会时期君主专制制度提供了理论根据。
政治理想
韩非的政治理想是建立一个统一的君主集权的封建国家，他面对战国末年新旧势力激烈斗争和诸侯割据的局面，总结了天子弱小而诸侯强大的历史教训，主张建立统一的君主集权的封建国家。
在他的着作中，出现像“新圣”“严天子”“王资”“帝王之资”“兼天下”之类的词句就反映了他的这种愿望；而他在《扬权》篇中更明确地指出这种统一的君主集权要做到“事在四方要在中央，圣人执要四方来效”，以统一代替分裂，以集权代替割据。
为了使君主的神圣权力不受侵犯，韩非主张尊君卑臣，并提出要“强公室，杜私门”（《内储说下》），主张对那些私门势力和好比恶虎一样的权臣，要散其党收其余，闭其门，夺其辅（《主道》），予以坚决铲除和镇压，韩非的这一主张虽然在当时对于打击那些“亏法以利私，耗国以便家”（《孤愤》）的擅权重臣有进步作用，但他把君权绝对化并认为君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。韩非继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”（《五蠹》）。
韩非持历史进化的观点，认为时代是不断向前发展的，如果不从当今的实际出发，而一味地美古代先王，去效法古代，“非愚则诬”（《显学》），既然时代变了，治国的措施也应随之改革，因而他主张“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”（《五蠹》）。
他认为，“上古竞于道，中世逐于智谋，当今争于气力”（《五蠹》），在“当今争于气力”的时代，决不能以宽之政，治急世之民”（《五蠹》），只有实行系列有利于建立和巩固新兴封建度并促成大统的政策，才是顺乎历史潮流。韩非的这种具有发展进化的历史观，是他主张实行法治的理论和思想武器。
法治思想
韩非的法治思想是以进化的历史观作为推行法治的理论基础，以建立一个统一的君主集权的封建国家作为奋斗理想和目标，以“以法治国”作为他思想学说的核心，以唯物主义的认识论作为他观察事物和斗争的武器，它们有机联系，浑然一体，构成了韩非的比较完整的思想体系。
韩非着作总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，成为法家之博采众长之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。
韩非则提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。势主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
韩非把三者融为一体。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来。
其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”（《韩子·定法》）。韩非按照自己的观点，论述了术、法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
他认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权，就是君主的权力和地位，可以理解为国家权威。
他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。
韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。
儒家讲究“礼不下庶人，刑不上大夫”，而以韩非为代表的法家更把它发展成法律面前、人人平等。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。
韩非主张以法为教，意思就是除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众遵守法律，运用法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。以法为教是秦代施行政策，加强思想法制，巩固中央集权的标志之一。
韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。在韩非死后，各国国君与大臣竞相研究其着作《韩子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六国的帝业。韩非法治思想在后世有一定的现实意义，特别是其“法、术、势”相结合的理论。韩非“以法为本”的主张得到现实的实践，成为当代的主流思想。
韩非之学成为法家，其最高理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟病。
哲学理论
韩非在认识论方面很注重唯物主义的“参验论”。
他认为认识是人的一种天然属性，必须依赖人的感觉器官和思维器官，这是一种含有朴素唯物主义的见解。
他充分肯定人的认识能力，主张“缘道理”办事，指出“缘道理以从事者，无不能成”（《解老》），反之，就必然失败。
他认为人的认识活动都是有目的的，因而人的言行必须讲求实际功效。
他说“夫言行者，以功用为之的投（箭靶）”（《问辩》），指出“不以功用为之的彀，育虽至察，行虽至坚，则妄发之说也”（《问辩》）；
他还着重提出要用“参验”之说作为检验是非的标准。“参”是比较研究，验”是证实。
他说：“循名实以定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑臣》），意思是必须考察名称和实际是否相符才能判断是非，只有通过比较检验才能判断言辞是否正确。他还说：“无参验而必之者，愚也；
弗能必而据之者，诬也”（《显学》），意思是不经过比较验证就作出肯定的判断是愚；不能作出肯定的判断就拿来作根据，是欺骗。
韩非把他带有朴素唯物主义的“参验”论运用到政治生活中，一方面用来抨击儒家等学说，说他们祖述先王的言论是未经参验的虚妄之谈：另方面又用来考核臣下，要求臣下在言、事、功三方面应该做到完全一致，言论、工作、功效完全相符的就给予奖赏，否则就予以惩罚。
文学成就
韩非有轻微口吃，但却是文笔流畅的优秀作家。韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。
与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。
五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。
韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害；构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。
韩非还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。
《韩非子》中有寓言故事三四百则，着名的有“自相矛盾”“守株待兔”“讳疾忌医”“滥竽充数”“老马识途”等。
韩非的寓言浅近而深刻，幽默而冷峻，他把庄子以寓言说理的方法进一步发展，多了一些切近现实的因素，堪称先秦诸子文章中的瑰宝。
他的寓言形象而生动地反映了复杂纷纭、变化万千的现实生活，大至时代更迭、国家兴亡，小至个人荣辱，历代王候，征夫思妇均纳于笔下，可谓跨越时空、巨细无疑。其内容之广泛、事件之纷，形象之众多，均堪称先秦寓言之最。
秦始皇见《孤愤》《五蠹》之书，评曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
【在下亦是钦佩韩非！不卑不亢、以弱胜强、以弱斗强，乃是非凡魄力！】
且看下文这时机为何！
月儿环住姜维………自是一番辛苦………已是熟睡，此刻应是寅时末，月夜笼罩日月交替之时，天未放明！
【早晨还未到五点，还未破晓之时！】
姜维眯睁双眼，看着一刻也不舍得松手的月儿：
双手交叉环住，
鼻息芬吐微匀！
娇滴滴脸红似火，
羞嗒嗒情深似浓！
看的姜维又是一阵血气上涌，想到二人都是如此疲倦，便欲起身往外！
可这月儿紧接环住，如何起身，又不忍心打扰月儿！定是自己征战在外，她独自一人好生担心，哪里舍得这依靠呢！
于是姜维低下头来吻住月儿，月儿温情回应………简单交流一下………姜维顺势轻拍月儿肩背，哄得月儿熟睡！
然后和衣起身，给月儿紧了紧被子！便悄然出帐而去！
【熟睡】中的月儿，虽然有一丝丝担心，却更是一百个放心，因为这一晚姜维的【表现】她全知道，心里明白如镜！
以月儿这机灵宝宝，【真睡】和【假睡】只在一念之间；担心的是不好好休息，哪有精力治军领军！放心的是姜维对她可是万千恩宠，不管外面如何威风，自是对月儿温柔体贴！
可姜维一直眉头微锁，也许他自是强颜应对，很有心事，月儿哪能不懂！
偶尔听得战报：
此北郡一战，大将高翔战死，李盛、樊岐战死，汉军相对魏军来说损伤不多，却是对蜀汉来说损伤惨重，因为蜀汉国小民疲啊！
又有兄弟重伤，句扶独臂，柳隐独眼！应该是此二人没有经受住这伤残带来的心理压力！变得颓然、消沉！
人都说身残志坚，可柳隐、句扶正可谓是：
句扶引以为自豪之勇武不复存在！
柳隐引以为自傲之倜傥不复存在！
身已残志不坚，如何再临阵杀敌，冲锋陷阵！
还有大汉诸葛丞相：
稳稳坚定军心，只要诸葛丞相临阵汉军，那是个个慷慨激昂，气势如虹！
丞相说平定南中，那好！那就平定南中！七擒七纵，蛮王孟获服心归顺！
丞相说平乱西羌，那好！那就平乱西羌！阵擒越吉、雅丹，羌王彻里吉知败而交好！
丞相说北伐，那好！那就北伐！吾等随时听候调遣！
如今西北去街亭以拒魏大都督司马懿！强撑病体，为汉奉献，鞠躬尽瘁！
至于北伐要打多久！？
没年头！！赢了算！！
这些月儿自是知道，但是她从来不参与、不干预，她知道他的伯约将军自然可以处理好这一切，自己只需要陪着他，照顾他，理解他就好！
既然他想静静！…………！那就随他去吧！
于是月儿就这样想着想着，真便心胸俱抒而睡！
姜维已是出得帐外，轻声吩咐帐外亲兵守卫：
“你等定要好生看管，严加保护月儿姑娘安全，不得松懈！”
一众亲兵低语齐声道：
“诺！”
姜维闻言大踏步巡营巡防！看着营中哨戒士兵：
各司其职，井然有序！
姜维这才放心出得城去！姜维本是不想多言讲话，可那陈仓城寨门眼瞎心瞎的那个守卫，
此刻却是【热心】问道：
“将军欲往何处！需要人手陪同嘛！
欸！？将军那一同来去的姑娘怎不见同行！？
欸！？将军你上次是不是要准备夸俺呢！？
欸！？将军你咋不说话呢……！？”
姜维转脸过来自是想着：
你问得很好，下次别问了！
还不等姜维答话，只见一亲兵守卫老者，对那守卫：
一顿劈劈哩叭啦招呼，又问候道：让你小子话多！话多！嗯！？！下次可敢了！？
姜维遂登上陈仓城楼，一会远眺西去，一会远眺东去，一会远眺南去！
自是暗忖心语道：
“今陈仓、郿城相峙已久，终究未能打破僵局！
有形的生命的确非常脆弱，但是无形的力量，就会坚不可破！
天地之法，执行不怠！
【此句本是出自韩非！】
亦如那：
天空没有痕迹，风雨已在心中！
强者可以随时改变规则！
弱者没有资格制定规则！
规则很好，但是弱肉强食！”
望着那日月交替，隐有鱼肚白的天边，姜维愈加坚定，释然了，因为：
太阳出来必是普照万物！
…………………
街亭。
却说那诸葛丞相俱陈四表令快马加鞭，正是那：
东风快递，使命必达之决然，无有懈怠一般！
一应安排妥当后，又传令道：
“明日卯时准备，辰时出发，沿途装载沿路军屯物资！前往陈仓！”
众皆回道：
“诺！”
自是由郎鹏护着这两位【伤员】，三人于帐中休息，其余各自散去！
各路兵骑夜中疾驰狂奔！
………………
汧县。
再说那汧县往陈仓水陆道上，马蹄声如鼓点密集，二人二骑于暗夜急奔，自是那齐少、方谋！
一路上方谋陷入沉思暗忖，心里嘀咕密语道：
“平常那齐少都是赶一会歇一会，要么驻足欣赏山川美景，要么藏身密林搜寻野果美味，更或是持竹节、匕首俯身河溪，逮捉鱼虾切片生食！
今日这般为何！？骤马狂奔！且估摸着各方战事已毕，回陈仓那更是无需如此着急！
难道真是为了回陈仓洗澡换衣打扮！？ 或者说为告知司马懿兵退泾川！？
不对啊！难道齐少看中了陈仓城内谁家姑娘了………
哎呀，不想了，脑子疼！”
齐少可是不管这些，借着月夜纵马奔驰，因为时机到了：
鲜衣怒马仗剑天涯，
慷慨激昂指点江山！
虽然现在自身衣衫褴褛，并非鲜衣！
虽然现在自己籍籍无名，无力指点！
可那又如何！？
一路走来：
生死存亡，艰辛险阻，
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正所谓：
胸有激雷而面若平湖者，可拜上将军！
后随方谋参军：
本来是要以恢复宗族荣耀为己任，可自从见到诸葛丞相和姜伯约以后，虽未明说，却是被此二人忠贞气节、矢志不渝深深打动！
自是决然立志：
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又是那：
国家有难，匹夫有责！
寰宇不清何以为家，何以光宗耀祖，先有国再有家，此乃大丈夫也！
如今这时机已到，吾齐少齐子羽必是：
不鸣则已，一鸣惊人，
不飞则已，一飞冲天！
这里说明一下：
【韩非】
韩非（约前280年-前233年），后世人尊称其为“韩非子”或“韩子”，战国时期韩国都城新郑人。
战国末期带有唯物主义色彩的哲学家、思想家和散文家，法家的主要代表人物和集大成者。
韩非师从儒家学派代表人物荀子，但观念与其不同，没有承袭儒家思想。
“喜刑名法术之学”、“归本于黄老”，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
韩非身为韩国的公子，多次向韩王上书进谏，希望韩王励精图治，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。
这使他非常的悲愤和失望，遂着书多篇阐述了其法治思想，秦皇读后推崇备至，仰慕已极。为了见到韩非，下令攻打韩国。
韩王被迫派韩非出使秦国。然而韩非在秦国却未被信任和重用，后被李斯离间而下狱，不久死于狱中。
韩非把法家的思想提高到了宇宙论的高度，从而构成了一种完整的理论系统。
着有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集其作品整理编纂成《韩非子》一书。
【其中《五蠹》很厉害，当然只是在下个人见解！】
韩非创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
韩非死后，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。
早年经历
韩非出身韩国宗室，约韩厘王十五年（前280年）出生于战国末期韩国的都城新郑的一个贵族之家。
韩厘王二十年（前275年），韩国难深重。韩非始读“家有之”的商、管之书和孙、吴之书，也读各类杂书。
韩桓惠王十年（前262年），秦将白起率兵攻韩，一下攻取五十城。韩国上党郡守降赵。韩国统治层开始分崩离析。在此前后，青年韩非开始上书，这个历程约为五年。
韩桓惠王十五年（前257年） ，韩非痛恨治理国家不能寻访任用贤明的人才，反而提拔浮夸之人在有实际功绩的人之上，于是开始埋头着述。
韩桓惠王十九年（前253年），荀子离开稷下后，来到楚国，春申君任命其为兰陵令，继续受徒教学。在此前后，韩非投奔荀子门下，“学帝王之术”，同学者有李斯等人。
出使秦国
韩非的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华，他看到韩非的文章后说：“寡人若能见到此人，与他交游，便是死也没遗憾了。”韩王安三年（前235年），因秦国攻韩，韩王在危急关头召见韩非，与韩非谋划削弱秦国的实力。
狱中被害
李斯、姚贾诬陷韩非，诋毁他说：“韩非是韩国的公子。如今您想兼并诸侯各国，韩非终究向着韩国而不会向着秦国，这是人之常情。如今您不任用他，留他很长时间才放他回去，这是给自己留下后患，不如加罪于他依法惩治他。”秦王认为他们说得很对，便将韩非交法官治罪。”李斯指使人送毒药给韩非，让他自杀。韩非想亲自向秦王表白，没能见到。后来秦王十分后悔，派人赦免韩非，韩非已经死了。
思想理论
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”
韩非重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建社会时期君主专制制度提供了理论根据。
政治理想
韩非的政治理想是建立一个统一的君主集权的封建国家，他面对战国末年新旧势力激烈斗争和诸侯割据的局面，总结了天子弱小而诸侯强大的历史教训，主张建立统一的君主集权的封建国家。
在他的着作中，出现像“新圣”“严天子”“王资”“帝王之资”“兼天下”之类的词句就反映了他的这种愿望；而他在《扬权》篇中更明确地指出这种统一的君主集权要做到“事在四方要在中央，圣人执要四方来效”，以统一代替分裂，以集权代替割据。
为了使君主的神圣权力不受侵犯，韩非主张尊君卑臣，并提出要“强公室，杜私门”（《内储说下》），主张对那些私门势力和好比恶虎一样的权臣，要散其党收其余，闭其门，夺其辅（《主道》），予以坚决铲除和镇压，韩非的这一主张虽然在当时对于打击那些“亏法以利私，耗国以便家”（《孤愤》）的擅权重臣有进步作用，但他把君权绝对化并认为君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。韩非继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”（《五蠹》）。
韩非持历史进化的观点，认为时代是不断向前发展的，如果不从当今的实际出发，而一味地美古代先王，去效法古代，“非愚则诬”（《显学》），既然时代变了，治国的措施也应随之改革，因而他主张“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”（《五蠹》）。
他认为，“上古竞于道，中世逐于智谋，当今争于气力”（《五蠹》），在“当今争于气力”的时代，决不能以宽之政，治急世之民”（《五蠹》），只有实行系列有利于建立和巩固新兴封建度并促成大统的政策，才是顺乎历史潮流。韩非的这种具有发展进化的历史观，是他主张实行法治的理论和思想武器。
法治思想
韩非的法治思想是以进化的历史观作为推行法治的理论基础，以建立一个统一的君主集权的封建国家作为奋斗理想和目标，以“以法治国”作为他思想学说的核心，以唯物主义的认识论作为他观察事物和斗争的武器，它们有机联系，浑然一体，构成了韩非的比较完整的思想体系。
韩非着作总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，成为法家之博采众长之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。
韩非则提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。势主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
韩非把三者融为一体。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来。
其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”（《韩子·定法》）。韩非按照自己的观点，论述了术、法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
他认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权，就是君主的权力和地位，可以理解为国家权威。
他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。
韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。
儒家讲究“礼不下庶人，刑不上大夫”，而以韩非为代表的法家更把它发展成法律面前、人人平等。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。
韩非主张以法为教，意思就是除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众遵守法律，运用法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。以法为教是秦代施行政策，加强思想法制，巩固中央集权的标志之一。
韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。在韩非死后，各国国君与大臣竞相研究其着作《韩子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六国的帝业。韩非法治思想在后世有一定的现实意义，特别是其“法、术、势”相结合的理论。韩非“以法为本”的主张得到现实的实践，成为当代的主流思想。
韩非之学成为法家，其最高理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟病。
哲学理论
韩非在认识论方面很注重唯物主义的“参验论”。
他认为认识是人的一种天然属性，必须依赖人的感觉器官和思维器官，这是一种含有朴素唯物主义的见解。
他充分肯定人的认识能力，主张“缘道理”办事，指出“缘道理以从事者，无不能成”（《解老》），反之，就必然失败。
他认为人的认识活动都是有目的的，因而人的言行必须讲求实际功效。
他说“夫言行者，以功用为之的投（箭靶）”（《问辩》），指出“不以功用为之的彀，育虽至察，行虽至坚，则妄发之说也”（《问辩》）；
他还着重提出要用“参验”之说作为检验是非的标准。“参”是比较研究，验”是证实。
他说：“循名实以定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑臣》），意思是必须考察名称和实际是否相符才能判断是非，只有通过比较检验才能判断言辞是否正确。他还说：“无参验而必之者，愚也；
弗能必而据之者，诬也”（《显学》），意思是不经过比较验证就作出肯定的判断是愚；不能作出肯定的判断就拿来作根据，是欺骗。
韩非把他带有朴素唯物主义的“参验”论运用到政治生活中，一方面用来抨击儒家等学说，说他们祖述先王的言论是未经参验的虚妄之谈：另方面又用来考核臣下，要求臣下在言、事、功三方面应该做到完全一致，言论、工作、功效完全相符的就给予奖赏，否则就予以惩罚。
文学成就
韩非有轻微口吃，但却是文笔流畅的优秀作家。韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。
与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。
五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。
韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害；构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。
韩非还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。
《韩非子》中有寓言故事三四百则，着名的有“自相矛盾”“守株待兔”“讳疾忌医”“滥竽充数”“老马识途”等。
韩非的寓言浅近而深刻，幽默而冷峻，他把庄子以寓言说理的方法进一步发展，多了一些切近现实的因素，堪称先秦诸子文章中的瑰宝。
他的寓言形象而生动地反映了复杂纷纭、变化万千的现实生活，大至时代更迭、国家兴亡，小至个人荣辱，历代王候，征夫思妇均纳于笔下，可谓跨越时空、巨细无疑。其内容之广泛、事件之纷，形象之众多，均堪称先秦寓言之最。
秦始皇见《孤愤》《五蠹》之书，评曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
【在下亦是钦佩韩非！不卑不亢、以弱胜强、以弱斗强，乃是非凡魄力！】
且看下文这时机为何！