医道蒙尘，小中医道心未泯 桐始华时清肝火 黄柏燥湿止淋浊
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第五回 清明·
第一折·桐始华处湿热困
清明前三日，江南丘陵笼罩在青灰色的雾气中，如蒙着一层未洗净的绢帕。本该盛开的桐花竟在枝头枯萎，花瓣呈暗褐色，边缘卷曲如被火熏，轻轻触碰便化作粉尘，露出花蕊中蠕动的黑色小虫——此乃“湿热熏蒸，木气不舒”的异象。山脚下的村落里，百姓们大多红肿着双眼，如醉酒般视物模糊，孩童们追逐时不慎跌倒，膝头渗出的脓液竟呈黄绿色，黏稠如浆。
七十二岁的老艄公蹲在溪边淘米，双手颤抖不止，浑浊的淘米水竟如米泔般乳白，水面浮着一层油状物质。“哎，这尿浊之症，竟连淘米水都变了模样……”他叹息着，裤管卷至大腿，露出红肿的小腿，皮肤上布满湿疹，渗出淡黄色液体，此乃“下焦湿热，清浊不分”的“膏淋”重症。更有妇人扶着门框呻吟，其带下赤白相兼，秽臭难闻，行走时两股间摩擦作痛，此乃《傅青主女科》中记载的“湿热下注胞宫”之候。
柏娘踏着腐叶覆盖的山路而来，足下每一步都惊起细小的蘑菇，菌盖呈青黄色，表面凝结着水珠，如湿热之象外显。她鬓边的黄柏叶呈翠绿色，叶脉间流淌着淡金色汁液，恰似胆汁外泄。伸手轻触桐树，树皮上竟浮现出“湿”“热”二字的水痕，片刻后转为褐色，如肝胆瘀热之象。“太阴湿土主气，少阳相火客气，湿郁化热，如腐草生萤。”她取出通灵根，根须上的黄色（土）与赤色（火）纹路如绞绳般纠缠，渗出黏液状物质，“肝属木，主疏泄；胆属腑，主通降。今湿热蕴结肝胆，致‘木郁化火，胆火逆上’，需以黄柏清肝火，龙胆泻肝热，车前子利湿热。”
第二折·田鼠化鴽遇竹卿
晨雾中，一位身着天青色襦裙的女子从竹林深处走来，裙裾上绣着竹叶与黄柏的纹样，每片竹叶都沾着露珠，每粒黄柏都泛着油光。她头戴竹笠，笠檐下挂着竹沥串成的流苏，腰间悬挂的竹篓里，黄柏与龙胆草交错摆放，车前子如绿玉点缀其间。“柏娘可是为湿热之困而来？”女子开口，声音清越如竹露滴响，“我乃‘竹卿’，世居竹林，专司清热燥湿之职。今岁清明，湿热如膏，非苦辛之品不能化，非淡渗之剂不能利。”
竹卿轻拂衣袖，笠檐的竹沥流苏纷纷扬扬落入溪水中，溪水顿时清澈三分，油状物质凝结成絮状物，随波流走。她取出竹篓中的黄柏，其皮呈黄褐色，表面有细密的纵裂纹，如人体肝胆经络：“黄柏味苦性寒，入肾、膀胱、大肠经，《珍珠囊》言其‘治肾水膀胱不足，诸痿厥脚气’，能清热燥湿，尤善清下焦湿热。”又捻起一茎龙胆草，其根呈黄棕色，形如龙胆，“龙胆草大苦大寒，入肝、胆经，《医学启源》言其‘治黄胆，除胃中伏热’，与黄柏相须为用，如龙虎下山，直捣肝胆湿热。”
第三折·虹始见辨肝胆火
竹卿话音未落，竹林中突然腾起黄绿色烟雾，聚成“湿热神”的身形。他身着腐叶编织的甲胄，手持粪土缠绕的权杖，杖头挑着一团黏腻的“湿热毒”，所过之处，竹叶枯黄卷曲，地面生出黑色霉斑。“尔等以苦燥犯我土气，是欲让山林枯槁、五谷不生乎？”湿热神声如闷雷，权杖挥动处，竹卿的竹笠竟瞬间霉变，“湿为土之液，热为火之邪，湿热相合，天经地义！”
柏娘不慌不忙，取来陶瓮，放入黄柏、龙胆草、车前子，以竹沥水和山泉水煎煮。瓮中竟升起三色烟雾：黄色（土）居下，赤色（火）居上，青色（木）贯穿其中，如“木生火，火生土”的逆序循环。“湿热神明察，此乃‘龙胆泻肝汤’之意，黄柏泻下焦湿热（土），龙胆草清肝胆实火（火），车前子利水通淋（水），合而用之，如釜底抽薪，导湿热从小便出。”她指着烟雾中的“水克火，土克水”之象，“非灭湿热，乃导湿热归正途也。”
竹卿取出天平，左盘放黄柏五钱，右盘放龙胆草三钱、车前子四钱，天平指针竟微微偏向黄柏一侧，却有一缕龙胆草的苦气缠绕住车前子，形成环状。“此乃‘五燥三清四利’之制。黄柏燥湿（五），龙胆草清火（三），车前子利湿（四）。七情中‘相须’‘相使’并存，黄柏如将军冲锋，龙胆草、车前子如左右先锋，共成清利之师。”
第四折·清明踏青验药效
湿热神暴怒，挥杖击向陶瓮，杖头的粪土竟化作暴雨倾盆，将药液浇成泥浆。竹卿轻笑，从竹篓中取出“清利散”——此散以黄柏、龙胆草、车前子研末，加少量冰片，色如翡翠，气含苦香。药散遇泥浆竟化作无数细小的漩涡，将秽浊之物一一吸附，药液重新澄清如镜。
老艄公服下清利散，以淡盐水送服，片刻后感觉有一股清凉之气从“期门穴”（肝之募穴）渗入，逐渐蔓延至下焦，尿道的灼热感如晨雾般消散。他解出的小便逐渐转清，乳白黏液减少，小腿的湿疹也开始结痂。一妇人以黄柏煎液坐浴，兼服龙胆泻肝汤，三日后带下转为白色稀沫，秽臭消失，两股间疼痛大减。
竹卿又以黄柏粉、滑石粉、甘草粉调成软膏，涂抹于孩童的湿疹处：“黄柏清热燥湿，滑石利水通淋，甘草清热解毒，此乃‘三妙散’化裁，外可疗肌肤湿热，内可清脏腑之火。”孩童们涂抹后，瘙痒顿减，红肿渐消。
第五折·寒食禁火施妙剂
未时初刻，村落中央的老槐树下响起三十六声铜锣，声音清越如击玉磬，惊起树上的麻雀，扑棱棱飞向被细雨洗过的天空。百姓们身着素衣，捧着用黄柏叶包裹的青团，依次走向竹林中的祭坛。祭坛以青石堆砌，中央立着三丈高的“清热柱”，柱身缠绕着黄柏枝、龙胆草与车前子编成的草绳，顶端供奉着用松脂雕刻的“木德星君”像，星君左手持黄柏叶，右手握龙胆草，衣袂上的云水纹中隐现“清热利湿”四字。
竹卿身着天青色祭服，手持黄柏枝蘸取竹沥水，在祭坛四周画出二十八道符篆，每道符篆都对应天上的二十八星宿。“今以黄柏为引，上通木德星君，下祛肝胆湿热。”她的声音庄严肃穆，“清明寒食，禁火三日，正宜以苦辛之品清内火、化湿浊。”说罢，她将三药煎液泼向祭坛中央的青铜鼎，鼎中顿时腾起青蓝色火焰，竟在细雨中燃烧不熄，映得众人面色如洗。
百姓们分食青团时，竹卿详细讲解其中奥秘：“青团外皮以黄柏汁和糯米粉制成，糯米甘温补中，黄柏苦寒清热，一温一寒，恰合‘寒者热之，热者寒之’之理；内馅取车前子利水通淋，蜂蜜润燥和中，共成‘清利不伤正’之剂。”她指着青团上的竹叶纹，“竹叶属金，可制肝木之亢，此乃‘金克木’的食疗智慧。”
忽然，一孩童误食过量青团，腹痛啼哭。竹卿不急不缓，取来黄柏炭一钱、陈皮半钱，研末以温水调服：“黄柏炭清热止泻，陈皮理气和中，此乃‘通因通用’，借寒食禁火之势，清肠中积热。”孩童服药后，肠鸣数声，泻下少许黏液，腹痛竟止，破涕为笑。
第六折·阴阳交争话医理
申时三刻，竹卿与柏娘行至山巅的“观星台”，此台以二十四块青石砌成，对应二十四节气。台下梯田的春水已清澈见底，倒映着灰蓝色的天空与游动的鱼苗，恰似人体三焦通畅之象。“清明者，天清地明，本应阳气升发，却因湿土困阻，致肝胆之火不得宣泄。”竹卿轻抚通灵根，根须上的黄赤青三色纹路如三条小蛇交缠，“肝属乙木，胆属甲木，今被湿土压抑，如木生于水泽，必致腐坏。”
柏娘点头附和，取出青铜镜照向东方木星：“岁星（木星）主春，今色暗而失光泽，乃木气被湿土所侮。黄柏味苦属火，火为木之子，泻其子则母气自平，此乃《难经》‘实则泻其子’之法。”她又指向南方火星，“荧惑星（火星）明润，示相火妄动，需以黄柏之苦泄之，龙胆草之寒清之，车前子之淡渗之，使火有出路。”
竹卿取出《黄帝内经·素问》竹简，朗声道：“‘诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。’今之淋浊、带下，皆湿热为患，非苦寒不能胜其热，非苦燥不能祛其湿。然苦寒易伤胃，故配车前子利小便，使邪从下出，免伤中焦。”
第七折·气清景明话玄机
酉时初刻，太阳西沉，天际突然浮现出双层虹霓，外层呈青黄色，内层为赤橙色，恰如肝胆之气与心火交相辉映。竹卿望着虹霓，叹道：“虹乃阴阳之气交争所致，外层青黄属木土，内层赤橙属火金，今虹色鲜明，示湿热渐去，阴阳将和。”她指向西方土星（镇星）与东方木星（岁星），两星连线如秤杆平衡，“土星明则土气旺，木星暗则木气衰，今以黄柏助木疏土，如春日锄地，助禾苗生长。”
正说着，丹顶鹤衔着青帝玉简冲破云层，玉简上的金字在虹光中流转：“清明治湿，当察其源：湿从热化，当清热以利湿；湿从寒化，当温阳以化湿。切不可一概苦燥，反伤气阴。”竹卿叩首道：“青帝明示，此乃‘辨证施治’的精髓。今岁湿热偏盛，故重用黄柏、龙胆草；若寒湿为患，则需黄柏配干姜，寒温并用。”
柏娘望着重新抽芽的桐树，桐叶上的露珠折射出七彩光芒，恰似人体经络中的气血流转：“医道如自然，需因时、因地、因人制宜。黄柏虽为苦寒之品，却能随配伍变化，或清或补，或泻或藏，此乃‘药无贵贱，用之得宜则灵’的真谛。”
结语·清明时节雨纷纷
清明之夜，细雨初歇，竹林中传来断断续续的笛声，曲调清越如《黄帝内经》中的“角音”，应和着竹叶上的露珠坠落声。百姓们窗前所点的“清热灯”仍在燃烧，青蓝色的火焰轻轻摇曳，如无数小灯笼守护着夜的安宁。老艄公坐在溪边，望着清澈的溪水感慨：“自服了竹卿的药，尿浊之症竟如梦境般消失，如今能看清溪底的游鱼了。”
柏娘与竹卿乘竹筏顺流而下，筏底的黄柏、龙胆草、车前子在水中轻轻晃动，散发出淡淡的苦香。远处的梯田里，青蛙开始鸣叫，预示着湿热渐退，阳气升发。竹卿望着天上的星斗，轻声道：“医道如四季轮回，春需疏肝，夏需清心，秋需润肺，冬需补肾。今以黄柏启清明之治，恰如春雨润苗，虽微却有力。”
赞诗
《清明·咏黄柏龙胆》
清明雨过竹生烟，竹卿踏露采青钱。
黄柏泻空肝胆火，龙胆清尽下焦泉。
三春湿热随波去，九域清凉伴月眠。
最是江南烟雨后，一篙清利一篙禅。
阴阳相半符天律，水火既济顺自然。
预告·第六回 谷雨·萍始生时补脾湿 黄柏清热醒脾阳
且说柏娘别过竹卿，行至中原麦田，时逢谷雨。但见浮萍疯长遮蔽水面，麦穗低垂如负重，百姓脘腹胀满如鼓，大便黏滞如泥，小儿面黄肌瘦，腹大如鼓。细查之下，乃太阴湿土主气，太阳寒水客气，寒湿困脾，脾阳不振。正忧虑间，忽闻麦田深处传来“咚咚”的耧车声，一位身着褐衣的老者扶着耧车走出，腰间葫芦上刻着“黄柏白术散”，车斗里装着炒黄柏、焦白术、茯苓，每粒药材都沾着新鲜的麦麸……
（第五回完）
注：本回紧扣清明“湿热困脾”特性，融入五运六气（湿土相火相搏）、脏腑理论（肝胆湿热）、药物配伍（黄柏与龙胆相须、车前相使），通过湿热神考验、寒食祭等场景，阐释“清热燥湿、泻肝利胆”的中医思想。竹卿形象对应竹沥的“清热豁痰”特性，竹林、虹霓等元素强化“清利肝胆”的药性。后续将围绕谷雨“寒湿困脾”，展开“清热醒脾、化湿和中”的医道传奇。增加祭祀仪式细节、医理深度探讨及自然景象与医道的呼应，引用《黄帝内经》《难经》强化理论根基，通过星象、虹霓等自然元素深化“天人合一”思想，使故事兼具文学性与医学深度。
第五回 清明·
第一折·桐始华处湿热困
清明前三日，江南丘陵笼罩在青灰色的雾气中，如蒙着一层未洗净的绢帕。本该盛开的桐花竟在枝头枯萎，花瓣呈暗褐色，边缘卷曲如被火熏，轻轻触碰便化作粉尘，露出花蕊中蠕动的黑色小虫——此乃“湿热熏蒸，木气不舒”的异象。山脚下的村落里，百姓们大多红肿着双眼，如醉酒般视物模糊，孩童们追逐时不慎跌倒，膝头渗出的脓液竟呈黄绿色，黏稠如浆。
七十二岁的老艄公蹲在溪边淘米，双手颤抖不止，浑浊的淘米水竟如米泔般乳白，水面浮着一层油状物质。“哎，这尿浊之症，竟连淘米水都变了模样……”他叹息着，裤管卷至大腿，露出红肿的小腿，皮肤上布满湿疹，渗出淡黄色液体，此乃“下焦湿热，清浊不分”的“膏淋”重症。更有妇人扶着门框呻吟，其带下赤白相兼，秽臭难闻，行走时两股间摩擦作痛，此乃《傅青主女科》中记载的“湿热下注胞宫”之候。
柏娘踏着腐叶覆盖的山路而来，足下每一步都惊起细小的蘑菇，菌盖呈青黄色，表面凝结着水珠，如湿热之象外显。她鬓边的黄柏叶呈翠绿色，叶脉间流淌着淡金色汁液，恰似胆汁外泄。伸手轻触桐树，树皮上竟浮现出“湿”“热”二字的水痕，片刻后转为褐色，如肝胆瘀热之象。“太阴湿土主气，少阳相火客气，湿郁化热，如腐草生萤。”她取出通灵根，根须上的黄色（土）与赤色（火）纹路如绞绳般纠缠，渗出黏液状物质，“肝属木，主疏泄；胆属腑，主通降。今湿热蕴结肝胆，致‘木郁化火，胆火逆上’，需以黄柏清肝火，龙胆泻肝热，车前子利湿热。”
第二折·田鼠化鴽遇竹卿
晨雾中，一位身着天青色襦裙的女子从竹林深处走来，裙裾上绣着竹叶与黄柏的纹样，每片竹叶都沾着露珠，每粒黄柏都泛着油光。她头戴竹笠，笠檐下挂着竹沥串成的流苏，腰间悬挂的竹篓里，黄柏与龙胆草交错摆放，车前子如绿玉点缀其间。“柏娘可是为湿热之困而来？”女子开口，声音清越如竹露滴响，“我乃‘竹卿’，世居竹林，专司清热燥湿之职。今岁清明，湿热如膏，非苦辛之品不能化，非淡渗之剂不能利。”
竹卿轻拂衣袖，笠檐的竹沥流苏纷纷扬扬落入溪水中，溪水顿时清澈三分，油状物质凝结成絮状物，随波流走。她取出竹篓中的黄柏，其皮呈黄褐色，表面有细密的纵裂纹，如人体肝胆经络：“黄柏味苦性寒，入肾、膀胱、大肠经，《珍珠囊》言其‘治肾水膀胱不足，诸痿厥脚气’，能清热燥湿，尤善清下焦湿热。”又捻起一茎龙胆草，其根呈黄棕色，形如龙胆，“龙胆草大苦大寒，入肝、胆经，《医学启源》言其‘治黄胆，除胃中伏热’，与黄柏相须为用，如龙虎下山，直捣肝胆湿热。”
第三折·虹始见辨肝胆火
竹卿话音未落，竹林中突然腾起黄绿色烟雾，聚成“湿热神”的身形。他身着腐叶编织的甲胄，手持粪土缠绕的权杖，杖头挑着一团黏腻的“湿热毒”，所过之处，竹叶枯黄卷曲，地面生出黑色霉斑。“尔等以苦燥犯我土气，是欲让山林枯槁、五谷不生乎？”湿热神声如闷雷，权杖挥动处，竹卿的竹笠竟瞬间霉变，“湿为土之液，热为火之邪，湿热相合，天经地义！”
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湿热神暴怒，挥杖击向陶瓮，杖头的粪土竟化作暴雨倾盆，将药液浇成泥浆。竹卿轻笑，从竹篓中取出“清利散”——此散以黄柏、龙胆草、车前子研末，加少量冰片，色如翡翠，气含苦香。药散遇泥浆竟化作无数细小的漩涡，将秽浊之物一一吸附，药液重新澄清如镜。
老艄公服下清利散，以淡盐水送服，片刻后感觉有一股清凉之气从“期门穴”（肝之募穴）渗入，逐渐蔓延至下焦，尿道的灼热感如晨雾般消散。他解出的小便逐渐转清，乳白黏液减少，小腿的湿疹也开始结痂。一妇人以黄柏煎液坐浴，兼服龙胆泻肝汤，三日后带下转为白色稀沫，秽臭消失，两股间疼痛大减。
竹卿又以黄柏粉、滑石粉、甘草粉调成软膏，涂抹于孩童的湿疹处：“黄柏清热燥湿，滑石利水通淋，甘草清热解毒，此乃‘三妙散’化裁，外可疗肌肤湿热，内可清脏腑之火。”孩童们涂抹后，瘙痒顿减，红肿渐消。
第五折·寒食禁火施妙剂
未时初刻，村落中央的老槐树下响起三十六声铜锣，声音清越如击玉磬，惊起树上的麻雀，扑棱棱飞向被细雨洗过的天空。百姓们身着素衣，捧着用黄柏叶包裹的青团，依次走向竹林中的祭坛。祭坛以青石堆砌，中央立着三丈高的“清热柱”，柱身缠绕着黄柏枝、龙胆草与车前子编成的草绳，顶端供奉着用松脂雕刻的“木德星君”像，星君左手持黄柏叶，右手握龙胆草，衣袂上的云水纹中隐现“清热利湿”四字。
竹卿身着天青色祭服，手持黄柏枝蘸取竹沥水，在祭坛四周画出二十八道符篆，每道符篆都对应天上的二十八星宿。“今以黄柏为引，上通木德星君，下祛肝胆湿热。”她的声音庄严肃穆，“清明寒食，禁火三日，正宜以苦辛之品清内火、化湿浊。”说罢，她将三药煎液泼向祭坛中央的青铜鼎，鼎中顿时腾起青蓝色火焰，竟在细雨中燃烧不熄，映得众人面色如洗。
百姓们分食青团时，竹卿详细讲解其中奥秘：“青团外皮以黄柏汁和糯米粉制成，糯米甘温补中，黄柏苦寒清热，一温一寒，恰合‘寒者热之，热者寒之’之理；内馅取车前子利水通淋，蜂蜜润燥和中，共成‘清利不伤正’之剂。”她指着青团上的竹叶纹，“竹叶属金，可制肝木之亢，此乃‘金克木’的食疗智慧。”
忽然，一孩童误食过量青团，腹痛啼哭。竹卿不急不缓，取来黄柏炭一钱、陈皮半钱，研末以温水调服：“黄柏炭清热止泻，陈皮理气和中，此乃‘通因通用’，借寒食禁火之势，清肠中积热。”孩童服药后，肠鸣数声，泻下少许黏液，腹痛竟止，破涕为笑。
第六折·阴阳交争话医理
申时三刻，竹卿与柏娘行至山巅的“观星台”，此台以二十四块青石砌成，对应二十四节气。台下梯田的春水已清澈见底，倒映着灰蓝色的天空与游动的鱼苗，恰似人体三焦通畅之象。“清明者，天清地明，本应阳气升发，却因湿土困阻，致肝胆之火不得宣泄。”竹卿轻抚通灵根，根须上的黄赤青三色纹路如三条小蛇交缠，“肝属乙木，胆属甲木，今被湿土压抑，如木生于水泽，必致腐坏。”
柏娘点头附和，取出青铜镜照向东方木星：“岁星（木星）主春，今色暗而失光泽，乃木气被湿土所侮。黄柏味苦属火，火为木之子，泻其子则母气自平，此乃《难经》‘实则泻其子’之法。”她又指向南方火星，“荧惑星（火星）明润，示相火妄动，需以黄柏之苦泄之，龙胆草之寒清之，车前子之淡渗之，使火有出路。”
竹卿取出《黄帝内经·素问》竹简，朗声道：“‘诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。’今之淋浊、带下，皆湿热为患，非苦寒不能胜其热，非苦燥不能祛其湿。然苦寒易伤胃，故配车前子利小便，使邪从下出，免伤中焦。”
第七折·气清景明话玄机
酉时初刻，太阳西沉，天际突然浮现出双层虹霓，外层呈青黄色，内层为赤橙色，恰如肝胆之气与心火交相辉映。竹卿望着虹霓，叹道：“虹乃阴阳之气交争所致，外层青黄属木土，内层赤橙属火金，今虹色鲜明，示湿热渐去，阴阳将和。”她指向西方土星（镇星）与东方木星（岁星），两星连线如秤杆平衡，“土星明则土气旺，木星暗则木气衰，今以黄柏助木疏土，如春日锄地，助禾苗生长。”
正说着，丹顶鹤衔着青帝玉简冲破云层，玉简上的金字在虹光中流转：“清明治湿，当察其源：湿从热化，当清热以利湿；湿从寒化，当温阳以化湿。切不可一概苦燥，反伤气阴。”竹卿叩首道：“青帝明示，此乃‘辨证施治’的精髓。今岁湿热偏盛，故重用黄柏、龙胆草；若寒湿为患，则需黄柏配干姜，寒温并用。”
柏娘望着重新抽芽的桐树，桐叶上的露珠折射出七彩光芒，恰似人体经络中的气血流转：“医道如自然，需因时、因地、因人制宜。黄柏虽为苦寒之品，却能随配伍变化，或清或补，或泻或藏，此乃‘药无贵贱，用之得宜则灵’的真谛。”
结语·清明时节雨纷纷
清明之夜，细雨初歇，竹林中传来断断续续的笛声，曲调清越如《黄帝内经》中的“角音”，应和着竹叶上的露珠坠落声。百姓们窗前所点的“清热灯”仍在燃烧，青蓝色的火焰轻轻摇曳，如无数小灯笼守护着夜的安宁。老艄公坐在溪边，望着清澈的溪水感慨：“自服了竹卿的药，尿浊之症竟如梦境般消失，如今能看清溪底的游鱼了。”
柏娘与竹卿乘竹筏顺流而下，筏底的黄柏、龙胆草、车前子在水中轻轻晃动，散发出淡淡的苦香。远处的梯田里，青蛙开始鸣叫，预示着湿热渐退，阳气升发。竹卿望着天上的星斗，轻声道：“医道如四季轮回，春需疏肝，夏需清心，秋需润肺，冬需补肾。今以黄柏启清明之治，恰如春雨润苗，虽微却有力。”
赞诗
《清明·咏黄柏龙胆》
清明雨过竹生烟，竹卿踏露采青钱。
黄柏泻空肝胆火，龙胆清尽下焦泉。
三春湿热随波去，九域清凉伴月眠。
最是江南烟雨后，一篙清利一篙禅。
阴阳相半符天律，水火既济顺自然。
预告·第六回 谷雨·萍始生时补脾湿 黄柏清热醒脾阳
且说柏娘别过竹卿，行至中原麦田，时逢谷雨。但见浮萍疯长遮蔽水面，麦穗低垂如负重，百姓脘腹胀满如鼓，大便黏滞如泥，小儿面黄肌瘦，腹大如鼓。细查之下，乃太阴湿土主气，太阳寒水客气，寒湿困脾，脾阳不振。正忧虑间，忽闻麦田深处传来“咚咚”的耧车声，一位身着褐衣的老者扶着耧车走出，腰间葫芦上刻着“黄柏白术散”，车斗里装着炒黄柏、焦白术、茯苓，每粒药材都沾着新鲜的麦麸……
（第五回完）
注：本回紧扣清明“湿热困脾”特性，融入五运六气（湿土相火相搏）、脏腑理论（肝胆湿热）、药物配伍（黄柏与龙胆相须、车前相使），通过湿热神考验、寒食祭等场景，阐释“清热燥湿、泻肝利胆”的中医思想。竹卿形象对应竹沥的“清热豁痰”特性，竹林、虹霓等元素强化“清利肝胆”的药性。后续将围绕谷雨“寒湿困脾”，展开“清热醒脾、化湿和中”的医道传奇。增加祭祀仪式细节、医理深度探讨及自然景象与医道的呼应，引用《黄帝内经》《难经》强化理论根基，通过星象、虹霓等自然元素深化“天人合一”思想，使故事兼具文学性与医学深度。