此情难待 第1章 为取信于诸君
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所谓无巧不成书，又所谓文似看山不喜平。一个故事，一旦要讲起来，想必，既不可有始无终，又不可淡薄如水。
而想来，我们多数人，依照此间世界观点丈量，多为平凡之人，既然被定义为平凡人，多半一生来太平安宁，向来也没有大灾难、大机缘。
可只要寿命够长，总还是会得到些他人未必可以得到的小幸运，比如，一次河边垂柳斜阳下的偶遇、一个在外人看来或许是寻常不过的爱人、一个天资鲁钝的孩子。
故此，也不能排除某些更幸运的人得到些更让人羡慕的事物，被称为不太平凡的人，而可以荣幸地成为传奇故事里的谈资。
有时候，看似传奇的人物，即使如同过西班牙“奔牛节”似地，从我们身边奔腾呼啸而过，我们又能得到的，也不过是几张签字的明信片，或者，仅仅是目睹到几具倒在狂奔路上的尸体而已。
而成功者，荣耀者，早已绝尘而去，他们始终离我们太远，甚至遥不可及。人生的“奔牛节”流过，荣耀也是少数人的，英雄的光环会在一年年的新的“奔牛节”中轮换暗淡。
等青春的激情渐消，聪明的你将会在万人奔走的路途阻塞之后，从尸体滋养的泥土中找到生命新的意义。
如同这块大地包含每一块沙石，每一棵草木，正是如此，它也属于每一块沙石、每一棵草木；世界也包含每一个人，当你我一旦发现生命的真谛，必将会透过一扇独一无二的心外之窗，看到一个真正属于自己的世界，看到内心的平静。
作为从所谓食物链底端，摸爬滚打而混迹于顶层已久的人类。我们拥有太多的目前公认的美好的品质，保证了我们的生存的合理。
也拥有太多美好的理由，掩盖了我们的困惑。我们有时或许会想，是否有着天外来客；是否有着别样的可与我们匹敌甚至超过我们的智慧生物；我们是否是宇宙中唯一的自己，宇宙之外还有没有另一个你，另一个我；我们的力量和思想是否有极限；我们能否永生？
等等疑问，如此常常被提出，却常常无人回答。
从地心说，日心说，再到觉察到银河系，河外星系，宇宙可能是无限的等等，原来，或许，如佛陀所讲的“三千小千世界，构成一个中千世界；三千中千世界，构成一个大千世界”，道祖所言“道生一，一生二，二生三，三生万物”，或许并非猜测，而是一个审视宇宙者，从天外传来的真言。
可随着这个被定义为现实的世界，之中的一个个理论，推进再证伪再推进再证伪，不便于科学家立论的观点又被忽略，我们以为渐渐掌握了科学，从而掌握了真理。
从此，所有疑问都被科学严谨地冠以证实、证伪，或者冠以目前无法证实、目前无法证伪。
大概就这样，在自我敷衍和集体无意识的敷衍中，我们接受了太多本能中不愿接受的东西。
倘以真理作为参照物，初民感受着四时气象、暴风雷电、地震海啸，感叹自然神奇、敬畏猛兽和灾难，曾将神的指示作为真理。
后来，科学以少数天才的头脑为基础，解释世间道理法则，以科技统领世界，从此，真理被科学掌控。
再后来，不知道是否有了电子显微镜的作用，科学家发现物质细分到分子时还可以再分，细分到最后大概只剩下“波粒二象性”，或许发现了物质在某种意义上是不存在的，从而顺便消极地肯定了宗教。科学不再强硬，也就有了宗教信仰自由。
再后来，编者也难以预料。
而关于，科学，是什么。我最欣慰有人曾把它定义为，怀疑。也就在某种意义上说，它也允许我们对它进行否定、消解和冷眼看着它自我否定、消解。
关于，科学界确实也有报道，每天都有新物种被发现，每天也都有已探知、取名、编号的物种消失。而我们可以想象，有多少物种还没有被现代人发现时就已经灭绝了。
可怜今日看《山海经》之类书籍的人，却总有几个少智多嘴的“自诩智慧者”，每谈及书中生物，便着急忙慌地将其任意地全盘否定，或者冠以荒诞志怪的名称。
铺垫已经不少，下面编者要讲述的一个高度存疑的故事。
这其中，会涉及到一些孤本、残卷的古籍中所记载的生物，有一部分或许是你还没来得及接触的，当然，应该有不少是你曾经接触而可能已经忽略掉的。
相比于比较无关紧要的人物生物，编者也不曾接触过，或者依正史，查无此类；虽说一个人的见识终归有限，为了避免由此而产生的愚见被大方之家所耻笑，我会给他们安上个似是而非的称谓，以显得编者时时都高明别人一等。
而对于此类事件，编者以名誉保证，只有极少一部分。
为了更严谨地取信于各位看官，也为了叙述的真实性，编者向来倾向于说，本故事大有来历，正史记载似乎也颇为详实。
它是编者的曾祖父的祖父也可能是曾祖父的曾祖父，进京赶考也可能是贩卖私盐时，在一座古墓也可能是山洞里，发现的一卷古籍更或者是一套石刻。
总之，由于其年代久远，又经鼠噬虫咬或者风吹雨蚀，原文已经不太容易辨识，但这件事是可以肯定的。幸运的是，有一份元朝或者宋朝，某位先贤做的注解的残卷，帮助解释了不少已经断代的词句。
自从编者曾祖父的祖父辈或者曾祖父的曾祖父辈，临摹或者拓下之后，几经删减增补，成为了下文的模样。
至于原件，编者找了二十多年至今尚未发现。最近也还在搜寻。
所谓大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。编者极尽所能，想取信于各位看官的手段便如同此道，至于处于哪一层次，编者无缘得知，实在引为平生第一遗憾。
历来有人赞同，在文字成熟之前，一定有着一个悠远得难以叙述的无文字和文字幼稚的年代。对于这点编者也赞同。智慧生物的产生，想必一定极其遥远。
先民所见所闻的故事，想必先由声音传了下来，后来声音渐渐走了调，再后的智者，汇集符号图画，定下规则，从此符号图画可以用来指代世界万物，也与世间万物产生无法忽略的影响。（现今世界，欧洲古籍《圣经》，创世纪，一篇还有上帝用语言创造世界的佐证）
再到后来，有了哲学家或称作爱智者的人，开始试图理解介于神学和科学之间的地带，而他们既没有信仰，又没有将非信仰的理念证伪的能力。从而，被双方所共同轻视。
中间地带大有越来越窄的趋势，而这窄成线的世界，我们所知越来越少。因而，许多好故事越传越淡，最终消失了。
纵观中西，名儒大哲，无非不是自这线性的世界里偶得一丝灵感，而当他们试图更多地讲述那个不为后人所知的世界时，便被草草地冠以荒诞、痴狂、迷信、异教徒、巫师等称谓，加以戕害了。
幸而如今火刑、绞刑等都已濒临废除绝迹。故此编者，便斗胆讲述这个初看来，连编者自己，也不太相信的传奇故事。
至于这个故事的原文，啰啰嗦嗦倒是有不少篇章。只是由于不认识的文字、残句、符文后世少有记载，宋元的补注又不甚详细，经过编者家族中几代人查找、猜测、编纂，加之现代词汇、概念的补助，可以说勉强破解了原故事的十之五六，现将破解部分献于各位看官面前。
若以今之世界刻意教给人的认知和根深蒂固的是非判断来说，文中所述几种生物，难免又会被强行类同于今日所定义的，魔人，雪人，野人等等。但共同点着实太少，异同之处实在太多。
历来形象塑造总有原型，编者也不知哪个在前，哪个在后，谨留判别于各位看官，为避免先入为主，才作此声明。
至于本书为何命名为《此情难待》，想了想，确实很恰当，就不过多赘述了。
另注：
原主人公本有多人，为了增加其传奇性和故事性，在编撰此书时。编者对其进行糅合。
故，其真实性会有不同程度受损，糅合之处难免会有一些瑕疵裂痕，转念一想着，即使可抵万贯家财的钧瓷瓷器尚且有窑变，会开裂，而窑变又成了别样的艺术，想到这，编者也就释怀了。
为了尽量维持故事原貌，文中更引用不少濒临失传或已经失传的古籍、残简、功法、诀记、民谣、曲谱、地方志、山水注……作为注解。
为了表示对最初整理者的尊重，章节开头部分的引文、定场诗，而其又对理解阐释原文又稍有作用的、似乎有铺埋伏笔嫌疑的，便有所保留，以供诸君赏玩。
至于章节形式，如与说书艺人相似之处，纯属偶然。
部分篇章本来难懂，编者虽已尽量译作今文，也难免有少量词句聱牙诘屈，迂晦难明，限于编者能力有限，而众位看官智力无极，也就又一次释怀了。但如果确实有碍视听，在此深表歉意。
各位看官，倘是有着兴趣，更有着硬下头皮听下去的勇气，且听编者慢慢道来。为了摆脱干系起见，有必要特地声明，本人对本文可能产生的误导，不想负责。
更不知道，正史和野史哪一个更加接近历史真相。
简而言之，为了更进一步不负责任来说，在此，引用一句不负责任领域的经典名句：本故事，取自野史传说，如有雷同，纯属巧合。
——这或许，只算是个序言。
而想来，我们多数人，依照此间世界观点丈量，多为平凡之人，既然被定义为平凡人，多半一生来太平安宁，向来也没有大灾难、大机缘。
可只要寿命够长，总还是会得到些他人未必可以得到的小幸运，比如，一次河边垂柳斜阳下的偶遇、一个在外人看来或许是寻常不过的爱人、一个天资鲁钝的孩子。
故此，也不能排除某些更幸运的人得到些更让人羡慕的事物，被称为不太平凡的人，而可以荣幸地成为传奇故事里的谈资。
有时候，看似传奇的人物，即使如同过西班牙“奔牛节”似地，从我们身边奔腾呼啸而过，我们又能得到的，也不过是几张签字的明信片，或者，仅仅是目睹到几具倒在狂奔路上的尸体而已。
而成功者，荣耀者，早已绝尘而去，他们始终离我们太远，甚至遥不可及。人生的“奔牛节”流过，荣耀也是少数人的，英雄的光环会在一年年的新的“奔牛节”中轮换暗淡。
等青春的激情渐消，聪明的你将会在万人奔走的路途阻塞之后，从尸体滋养的泥土中找到生命新的意义。
如同这块大地包含每一块沙石，每一棵草木，正是如此，它也属于每一块沙石、每一棵草木；世界也包含每一个人，当你我一旦发现生命的真谛，必将会透过一扇独一无二的心外之窗，看到一个真正属于自己的世界，看到内心的平静。
作为从所谓食物链底端，摸爬滚打而混迹于顶层已久的人类。我们拥有太多的目前公认的美好的品质，保证了我们的生存的合理。
也拥有太多美好的理由，掩盖了我们的困惑。我们有时或许会想，是否有着天外来客；是否有着别样的可与我们匹敌甚至超过我们的智慧生物；我们是否是宇宙中唯一的自己，宇宙之外还有没有另一个你，另一个我；我们的力量和思想是否有极限；我们能否永生？
等等疑问，如此常常被提出，却常常无人回答。
从地心说，日心说，再到觉察到银河系，河外星系，宇宙可能是无限的等等，原来，或许，如佛陀所讲的“三千小千世界，构成一个中千世界；三千中千世界，构成一个大千世界”，道祖所言“道生一，一生二，二生三，三生万物”，或许并非猜测，而是一个审视宇宙者，从天外传来的真言。
可随着这个被定义为现实的世界，之中的一个个理论，推进再证伪再推进再证伪，不便于科学家立论的观点又被忽略，我们以为渐渐掌握了科学，从而掌握了真理。
从此，所有疑问都被科学严谨地冠以证实、证伪，或者冠以目前无法证实、目前无法证伪。
大概就这样，在自我敷衍和集体无意识的敷衍中，我们接受了太多本能中不愿接受的东西。
倘以真理作为参照物，初民感受着四时气象、暴风雷电、地震海啸，感叹自然神奇、敬畏猛兽和灾难，曾将神的指示作为真理。
后来，科学以少数天才的头脑为基础，解释世间道理法则，以科技统领世界，从此，真理被科学掌控。
再后来，不知道是否有了电子显微镜的作用，科学家发现物质细分到分子时还可以再分，细分到最后大概只剩下“波粒二象性”，或许发现了物质在某种意义上是不存在的，从而顺便消极地肯定了宗教。科学不再强硬，也就有了宗教信仰自由。
再后来，编者也难以预料。
而关于，科学，是什么。我最欣慰有人曾把它定义为，怀疑。也就在某种意义上说，它也允许我们对它进行否定、消解和冷眼看着它自我否定、消解。
关于，科学界确实也有报道，每天都有新物种被发现，每天也都有已探知、取名、编号的物种消失。而我们可以想象，有多少物种还没有被现代人发现时就已经灭绝了。
可怜今日看《山海经》之类书籍的人，却总有几个少智多嘴的“自诩智慧者”，每谈及书中生物，便着急忙慌地将其任意地全盘否定，或者冠以荒诞志怪的名称。
铺垫已经不少，下面编者要讲述的一个高度存疑的故事。
这其中，会涉及到一些孤本、残卷的古籍中所记载的生物，有一部分或许是你还没来得及接触的，当然，应该有不少是你曾经接触而可能已经忽略掉的。
相比于比较无关紧要的人物生物，编者也不曾接触过，或者依正史，查无此类；虽说一个人的见识终归有限，为了避免由此而产生的愚见被大方之家所耻笑，我会给他们安上个似是而非的称谓，以显得编者时时都高明别人一等。
而对于此类事件，编者以名誉保证，只有极少一部分。
为了更严谨地取信于各位看官，也为了叙述的真实性，编者向来倾向于说，本故事大有来历，正史记载似乎也颇为详实。
它是编者的曾祖父的祖父也可能是曾祖父的曾祖父，进京赶考也可能是贩卖私盐时，在一座古墓也可能是山洞里，发现的一卷古籍更或者是一套石刻。
总之，由于其年代久远，又经鼠噬虫咬或者风吹雨蚀，原文已经不太容易辨识，但这件事是可以肯定的。幸运的是，有一份元朝或者宋朝，某位先贤做的注解的残卷，帮助解释了不少已经断代的词句。
自从编者曾祖父的祖父辈或者曾祖父的曾祖父辈，临摹或者拓下之后，几经删减增补，成为了下文的模样。
至于原件，编者找了二十多年至今尚未发现。最近也还在搜寻。
所谓大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。编者极尽所能，想取信于各位看官的手段便如同此道，至于处于哪一层次，编者无缘得知，实在引为平生第一遗憾。
历来有人赞同，在文字成熟之前，一定有着一个悠远得难以叙述的无文字和文字幼稚的年代。对于这点编者也赞同。智慧生物的产生，想必一定极其遥远。
先民所见所闻的故事，想必先由声音传了下来，后来声音渐渐走了调，再后的智者，汇集符号图画，定下规则，从此符号图画可以用来指代世界万物，也与世间万物产生无法忽略的影响。（现今世界，欧洲古籍《圣经》，创世纪，一篇还有上帝用语言创造世界的佐证）
再到后来，有了哲学家或称作爱智者的人，开始试图理解介于神学和科学之间的地带，而他们既没有信仰，又没有将非信仰的理念证伪的能力。从而，被双方所共同轻视。
中间地带大有越来越窄的趋势，而这窄成线的世界，我们所知越来越少。因而，许多好故事越传越淡，最终消失了。
纵观中西，名儒大哲，无非不是自这线性的世界里偶得一丝灵感，而当他们试图更多地讲述那个不为后人所知的世界时，便被草草地冠以荒诞、痴狂、迷信、异教徒、巫师等称谓，加以戕害了。
幸而如今火刑、绞刑等都已濒临废除绝迹。故此编者，便斗胆讲述这个初看来，连编者自己，也不太相信的传奇故事。
至于这个故事的原文，啰啰嗦嗦倒是有不少篇章。只是由于不认识的文字、残句、符文后世少有记载，宋元的补注又不甚详细，经过编者家族中几代人查找、猜测、编纂，加之现代词汇、概念的补助，可以说勉强破解了原故事的十之五六，现将破解部分献于各位看官面前。
若以今之世界刻意教给人的认知和根深蒂固的是非判断来说，文中所述几种生物，难免又会被强行类同于今日所定义的，魔人，雪人，野人等等。但共同点着实太少，异同之处实在太多。
历来形象塑造总有原型，编者也不知哪个在前，哪个在后，谨留判别于各位看官，为避免先入为主，才作此声明。
至于本书为何命名为《此情难待》，想了想，确实很恰当，就不过多赘述了。
另注：
原主人公本有多人，为了增加其传奇性和故事性，在编撰此书时。编者对其进行糅合。
故，其真实性会有不同程度受损，糅合之处难免会有一些瑕疵裂痕，转念一想着，即使可抵万贯家财的钧瓷瓷器尚且有窑变，会开裂，而窑变又成了别样的艺术，想到这，编者也就释怀了。
为了尽量维持故事原貌，文中更引用不少濒临失传或已经失传的古籍、残简、功法、诀记、民谣、曲谱、地方志、山水注……作为注解。
为了表示对最初整理者的尊重，章节开头部分的引文、定场诗，而其又对理解阐释原文又稍有作用的、似乎有铺埋伏笔嫌疑的，便有所保留，以供诸君赏玩。
至于章节形式，如与说书艺人相似之处，纯属偶然。
部分篇章本来难懂，编者虽已尽量译作今文，也难免有少量词句聱牙诘屈，迂晦难明，限于编者能力有限，而众位看官智力无极，也就又一次释怀了。但如果确实有碍视听，在此深表歉意。
各位看官，倘是有着兴趣，更有着硬下头皮听下去的勇气，且听编者慢慢道来。为了摆脱干系起见，有必要特地声明，本人对本文可能产生的误导，不想负责。
更不知道，正史和野史哪一个更加接近历史真相。
简而言之，为了更进一步不负责任来说，在此，引用一句不负责任领域的经典名句：本故事，取自野史传说，如有雷同，纯属巧合。
——这或许，只算是个序言。