大唐：开局攻打长安，决胜父子局 第385章 魏征：陛下，这是邪道啊！
整个大殿静悄悄的，百官三观破碎的表情，李承乾坐在上面看得清清楚楚。
他能够理解他们，这无异于现代人看到了外星人，道理是一样的。
每个人的三观，都是在少年时代形成的。
有一些偏执的人，一旦三观形成之后，到死都不会改。
就算出了新的东西，或者觉得别人说得有道理，他们依然会固执己见，俗称装睡的人叫不醒。
他已经做好了心理准备，应对百官的狂喷。
果然，下一秒就有人开喷了。
这个官员，李承乾不眼熟，属于站在比较靠后位置的。
现在的朝堂上，大大小小接近三百人，除了一些比较近的大臣，他还真就不认识。
这一类的官员，基本也是吏部升迁，他只负责‘盖个章’。
“陛下，此书是妖邪之书，臣请陛下，一定要销毁此书！
不管此书是何人编写，一定要灭他九族！”
连自己姓甚名谁，是什么职位的官，他都没有说，直接就开喷了。
看他那愤怒到极点的表情，似乎就算李承乾要砍他的脑袋，他也绝对不退缩。
李承乾也不管他是谁，反正拿出这本书，他就有心理准备。
“何为妖邪之书？”李承乾反问。
“此书胡乱释论语，简直是大逆不道，枉为读书人！”
“哦……那是孔丘本人，说他大逆不道吗？
说他枉为读书人吗？”李承乾反问。
“陛下此言何意？”
“很简单，史记.周本纪说了一个事情——烽火戏诸侯。
可他写的事情的主角，周幽王那个时代，根本就没有烽火传讯。
根据吕氏春秋的记载，又是击鼓戏诸侯！
相对而言，后者比较可信。
作为一本史书而言，如此乱写，是否也该诛灭九族，是否也为妖邪之书？
比如当年长平之战，赵括领兵出战，四十余日败于白起之手。
《史记·廉颇蔺相如列传》说：赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。
尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善……
赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。
秦将白起闻之，纵奇兵，详败走，而绝其粮道……
赵军大败，四十余万之众遂降秦，秦悉坑之。
于是乎，历朝历代的一些杂文，似乎都对赵括极为不屑，认为他只会纸上谈兵。
哦，纸上谈兵的意思就是，会兵法但没有经过实战。
可诸位爱卿想一想，他面对的是谁？
面对那位战国名将，面对那时候如狼似虎的秦军，第一次上战场，指挥着如此多的大军，还能坚守四十多天。
诸位爱卿，朕就问你们谁能？”
“陛下，你这是在转移话题！”
“那朕就再说一件事，当年孔夫子周游列国，儒家说他推荐恢复周礼！
而那个时候，周王朝的正统还在，他为何不去？
朕的意思是，他为何不去周王朝正统的管辖地做官，反而期待别的国家，去听从他那一套？
是周王朝让他失望了，还是他本身也觉得，周王朝已经没救了？
从历史角度看，他并没有做错什么。
可从当时的角度看，他算不算周王朝的叛逆？
这似乎有点像是，荀子教出了李斯，儒家教出了法家？”
这个不知名的官员后退两步，一声不吭，仰头栽倒在地。
幸好地上是羊毛毯，否则得摔出个好歹来。
太医署的执勤医官，赶紧上前去抢救。
“陛下的意思是？”
房玄龄站出来，做了一个捧哏，一副愿闻其详的样子。
“朕的意思是，即便是史记那样的书，一样有其造假的地方，一样带着史官的主观意志。
毕竟是属于后世成书，而且在当时，秦王朝的藏书被项羽烧得差不多了。
司马迁本人，距离那个时间段也有点距离，他也只是道听途说，以及到处收集民间传说和资料。
他那个时代，跟我们现在的时代不一样。
我们现在就算是王朝破灭，前朝的记载也保存很好。
可即便如此，在借鉴书写前朝历史的时候，也未尝没有因为自己的主观意志，乱写或者是有偏向。
人就是人，再怎么正直的人，他也不是圣，都有自己的喜好和厌恶。
既然连史书，都出现了另类的造假。
百姓也好，百官也好，也有自己的喜好，否则不会传出赵括纸上谈兵，而完全不去想人家面对的形势。
那为何，论语它就不能是抡语？
朕一开始就说了，兼听则明，偏听则暗。
朕觉得，这本抡语写的很有意思，符合内圣外王之道。
诸位爱卿认为呢？”
“陛下，这是邪道，邪道啊！”魏征插言道。
“魏爱卿，你还没有明白吗？
这一本书，你别管它是正道还是所谓的邪道。
他阐明了一个事实——人心百变！
朕既然要开启民智，要人人如龙，那就不能只有单方面。
就好像朕说过，哪怕你是贪官，只要你治下的百姓活得越来越好，不贪污军粮或者救灾款等，关于民生和安全的东西，贪点又如何？
贪官，杀之不绝，因为这是人性。
同样的道理，开启民智之后，又岂能只有一种思想？
朕也不知道，当初孔夫子说那些话的时候，是在什么样的情形下，是面对什么样的事情，他到底要交弟子什么东西。
但，论语既然作为启蒙到精通，贯通多数读书人一生的着作，它就不能只是一种释意！”
“为何不能？”魏征梗着脖子道。
“论语.泰伯篇：民可使由之，不可使知之！
尔等与朕，学习的时候应该都是这么断句的吧？
想当初，朕给专门的第一届女子科举出题，朕就出了这道题。
当初那一届女子科举，凡事理解为民可使由之，不可使知之，也就是理解为愚民之策的，朕全部不录用。
因为朕断句的时候，认为是：民可，使由之！
不可，使知之！
朕认为，需要根据民众的需求，来确定该不该让他们知道，而不是统统不让他们知道。
除此之外，还可以理解为：民可使，由之不可，使知之！
再或者理解为……”
他能够理解他们，这无异于现代人看到了外星人，道理是一样的。
每个人的三观，都是在少年时代形成的。
有一些偏执的人，一旦三观形成之后，到死都不会改。
就算出了新的东西，或者觉得别人说得有道理，他们依然会固执己见，俗称装睡的人叫不醒。
他已经做好了心理准备，应对百官的狂喷。
果然，下一秒就有人开喷了。
这个官员，李承乾不眼熟，属于站在比较靠后位置的。
现在的朝堂上，大大小小接近三百人，除了一些比较近的大臣，他还真就不认识。
这一类的官员，基本也是吏部升迁，他只负责‘盖个章’。
“陛下，此书是妖邪之书，臣请陛下，一定要销毁此书！
不管此书是何人编写，一定要灭他九族！”
连自己姓甚名谁，是什么职位的官，他都没有说，直接就开喷了。
看他那愤怒到极点的表情，似乎就算李承乾要砍他的脑袋，他也绝对不退缩。
李承乾也不管他是谁，反正拿出这本书，他就有心理准备。
“何为妖邪之书？”李承乾反问。
“此书胡乱释论语，简直是大逆不道，枉为读书人！”
“哦……那是孔丘本人，说他大逆不道吗？
说他枉为读书人吗？”李承乾反问。
“陛下此言何意？”
“很简单，史记.周本纪说了一个事情——烽火戏诸侯。
可他写的事情的主角，周幽王那个时代，根本就没有烽火传讯。
根据吕氏春秋的记载，又是击鼓戏诸侯！
相对而言，后者比较可信。
作为一本史书而言，如此乱写，是否也该诛灭九族，是否也为妖邪之书？
比如当年长平之战，赵括领兵出战，四十余日败于白起之手。
《史记·廉颇蔺相如列传》说：赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。
尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善……
赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。
秦将白起闻之，纵奇兵，详败走，而绝其粮道……
赵军大败，四十余万之众遂降秦，秦悉坑之。
于是乎，历朝历代的一些杂文，似乎都对赵括极为不屑，认为他只会纸上谈兵。
哦，纸上谈兵的意思就是，会兵法但没有经过实战。
可诸位爱卿想一想，他面对的是谁？
面对那位战国名将，面对那时候如狼似虎的秦军，第一次上战场，指挥着如此多的大军，还能坚守四十多天。
诸位爱卿，朕就问你们谁能？”
“陛下，你这是在转移话题！”
“那朕就再说一件事，当年孔夫子周游列国，儒家说他推荐恢复周礼！
而那个时候，周王朝的正统还在，他为何不去？
朕的意思是，他为何不去周王朝正统的管辖地做官，反而期待别的国家，去听从他那一套？
是周王朝让他失望了，还是他本身也觉得，周王朝已经没救了？
从历史角度看，他并没有做错什么。
可从当时的角度看，他算不算周王朝的叛逆？
这似乎有点像是，荀子教出了李斯，儒家教出了法家？”
这个不知名的官员后退两步，一声不吭，仰头栽倒在地。
幸好地上是羊毛毯，否则得摔出个好歹来。
太医署的执勤医官，赶紧上前去抢救。
“陛下的意思是？”
房玄龄站出来，做了一个捧哏，一副愿闻其详的样子。
“朕的意思是，即便是史记那样的书，一样有其造假的地方，一样带着史官的主观意志。
毕竟是属于后世成书，而且在当时，秦王朝的藏书被项羽烧得差不多了。
司马迁本人，距离那个时间段也有点距离，他也只是道听途说，以及到处收集民间传说和资料。
他那个时代，跟我们现在的时代不一样。
我们现在就算是王朝破灭，前朝的记载也保存很好。
可即便如此，在借鉴书写前朝历史的时候，也未尝没有因为自己的主观意志，乱写或者是有偏向。
人就是人，再怎么正直的人，他也不是圣，都有自己的喜好和厌恶。
既然连史书，都出现了另类的造假。
百姓也好，百官也好，也有自己的喜好，否则不会传出赵括纸上谈兵，而完全不去想人家面对的形势。
那为何，论语它就不能是抡语？
朕一开始就说了，兼听则明，偏听则暗。
朕觉得，这本抡语写的很有意思，符合内圣外王之道。
诸位爱卿认为呢？”
“陛下，这是邪道，邪道啊！”魏征插言道。
“魏爱卿，你还没有明白吗？
这一本书，你别管它是正道还是所谓的邪道。
他阐明了一个事实——人心百变！
朕既然要开启民智，要人人如龙，那就不能只有单方面。
就好像朕说过，哪怕你是贪官，只要你治下的百姓活得越来越好，不贪污军粮或者救灾款等，关于民生和安全的东西，贪点又如何？
贪官，杀之不绝，因为这是人性。
同样的道理，开启民智之后，又岂能只有一种思想？
朕也不知道，当初孔夫子说那些话的时候，是在什么样的情形下，是面对什么样的事情，他到底要交弟子什么东西。
但，论语既然作为启蒙到精通，贯通多数读书人一生的着作，它就不能只是一种释意！”
“为何不能？”魏征梗着脖子道。
“论语.泰伯篇：民可使由之，不可使知之！
尔等与朕，学习的时候应该都是这么断句的吧？
想当初，朕给专门的第一届女子科举出题，朕就出了这道题。
当初那一届女子科举，凡事理解为民可使由之，不可使知之，也就是理解为愚民之策的，朕全部不录用。
因为朕断句的时候，认为是：民可，使由之！
不可，使知之！
朕认为，需要根据民众的需求，来确定该不该让他们知道，而不是统统不让他们知道。
除此之外，还可以理解为：民可使，由之不可，使知之！
再或者理解为……”