东晋：三兴汉室 第154章 走访
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华夏的历史很悠久，到东晋年间往上追溯，可以追溯到远古的三皇五帝时期，论王朝则是两千四百多年前的夏朝。
比信誉的话，老刘家在各个王朝中到底怎么样？
两汉前面有秦朝。
秦朝之前是战国、春秋、东周、西周、商朝、夏朝。
夏朝到底存不存在呢？
然后，夏朝之前是不是真的有一个虞朝？
反正要问三皇五帝到底存不存在？那一定是存在的。
在商朝和周朝那一会，王朝都有对三皇五帝中的一些先贤进行设庙祭拜，相关事迹不止口口相传，并且有文字和文物作为依据来进行证明。
口口相传可能会出现夸张或谬误。
有什么文物能够证明三皇五帝？其他先贤存在的证明可能不好找，大禹所筑的九鼎确实是真实存在，并且还摆在周朝王都数百年之久。
根据相关的文献记录，九鼎不单单是有很多复杂的山川地理方面的纹路，也有着古文字述说发生过什么事情。
夏朝、商朝以及西周、东周、春秋、战国的人能够看到九鼎出现在一些祭祀场合，身份足够还能够凑近了观看，只是在宗周灭亡之前，周天子不愿意九鼎落在秦国手里，给命人秘密处理掉了。
东西不见了，怎么证明的确存在过？
首先要明白九鼎意味着什么。
在和氏璧没有被制作成为传国玉玺之前，九鼎才是天下共主的凭证！
那就像传国玉玺最后也消失不见，可是不单单能够从多处文献找到其存在过的证明，还能够互相佐证的真伪。
这样一来，能够因为传国玉玺无法找到，去否认传国玉玺存在过的事实，说从来没有过什么传国玉玺吗？一定不能否认的啊。
要是没有过实物的记载，光凭口口相传的话，就实话就很难逃离被神话或“戏曲化”的命运了。
夏、商、周都有对先贤立庙祭拜的习俗，后面各朝代其实也没有少干。这算是华夏苗裔对有贡献之人的一种缅怀方式。
而华夏神话的很多仙、神、鬼、怪、灵、妖、魔等等角色，其实都能够从历朝历代找到历史上的原型人物。
到大一统时代，君主不与众臣争功变成一种共识。
也就是说，轮到了计算功劳的阶段，人主不再算入排比之列。
在记载历代帝王的时候，基本也是以王朝叙事模式，不单单以帝王个人所作所为的标准。
什么意思？意思就是，哪怕某位帝王行事作为很昏庸，可是当时全国的形势算得上安稳，一样不能视作昏君；哪一位帝王再怎么勤奋或励精图治，只要国家的民生困苦或是纷乱不断，一样算不得明君。
后人给明君或昏君进行了排名和评价，老刘家开创东汉王朝的光武帝刘秀被排在了前列。
而光武帝刘秀最为人称道的优点之一，无疑便是说话算数了。
论个人信誉，其实能不能信任只能去赌。
可要是涉及到家族的信誉层次，每一个家族的信誉阈值都不一样，比如司马氏无论做出任何承诺都会被怀疑。
谁都会有刻板印象，对某个姓也是一样。
提到陈（田）姓，一下子就让人想起“田氏代齐”的旧事。在封建王朝有姓陈或田的人在大做好事，信不信官兵没有多久就会上门呢？
只要是别人知道某个谁姓司马，脑子里立刻蹦出“洛水之誓”与“高平陵之变”两件事情，天然就会带着戒备和怀疑。
知道姓诸葛，哪怕某位诸葛仁兄智商比较一般，偏偏其他人会比较固执的认为他一定很聪明。
刘孝武已经公开汉室宗亲的身份，他当众讲出“卿不负我，我不负卿”这样的话，只能说现场的人听到之后就立刻相信了。
在接下来，巡视队伍里面的气氛变得很轻松与和谐。
当然不止是一众人得到刘孝武公开承诺的原因，跟他们巡视过程中的所见所闻也有关系。
北府军先对军中施行均田，后来推广到民间。
城池周边多数为军屯，更外围则是属于个人。
分配到土地的将士，区分战功里面是不是涉及到奴隶的分配，自家有奴隶会是得到假期的将士与家人带着奴隶一块开荒，军功不足则是将士带着家人进行开荒。
怎么还有奴隶？
很多人以为进入封建时期就不再有奴隶，这个当然是一种误解。
其实，封建到底怎么解读，每一个时间段都重新进行过定义。
在远古，所谓封建是什么？便是封赏土地，让得到土地的人自行建设。
那也是最初的贵族形成阶段，例如东周到春秋时期，天子或诸侯指着地图上的某个区域，说“这块土地以后属于你了”之类的话，随后得到土地的人就该带着族人迁徙过去，当地有土着需要征服或消灭，才算是真正能够实施统治，真不是打下了一块土地再赏赐的模式。
后面那种国家打下某块土地，君主再将到手的土地赏赐出去，变成了一种“赐予”模式，并不用获得土地的人征服或消灭当地土着，再从零建设而起了。
两者最大的不同之处是什么？前者享有该片区域较大的自主权，包括制定律法以及无限制征兵权，还有调整税率的权利；后者权力被缩收了不少，反正不再拥有制定律法和无限制征兵权，经济权益倒是大多被保留。
便于更好理解，大概就是前者是“国中之国”这一款，后者则是“自治区”这一款了。
所以了，真正的封建阶段，其实就是周天子与各诸侯国；后来只是挂着封建的名称，诸侯的权力则是被关进笼子。
由于“晋阳”是北府军的中枢，最先将政策执行下去，好多地方的开垦其实已经进入收尾阶段，旷野里面却是仍旧能够看到休沐的将士或其家属在田地里走动。
对于绝大多数人来讲，他们是人生中第一次获得名下的土地，惊喜的同时充满新鲜感，恨不得每时每刻扑在土地不离开。
源于土地自此属于他们，不用想也知道做任何事情会更加用心。
“得了几亩啊？”刘孝武并未掩饰身份，他招手过来的窦韩看上去比较局促。
窦韩之前已经行过礼，被问话还是再一次行礼，右臂敲了一下胸膛，大声说道：“回主上，小的乃是屯长，分配十亩，斩获五颗首级，得二十五亩，计三十五亩永业田；算上小的，家中口众六人，男丁四人，两名妇人，又得一百八十亩口分田。”
在军礼方面，两汉与西方罗马相隔那么远，可是军礼竟然差不多。
两汉有右臂敲击左胸膛和拱手两种。
罗马那边有举手礼以及右臂敲击左胸膛。
到曹魏之后，诸夏这一边的军礼又出现变化，不再有右臂敲击左胸膛这个军礼，变成双手抱拳以及单膝跪地了。
并不是刘孝武规定军人应该怎么行礼，只是他们认为既然刘孝武是汉室后裔，自行恢复了右臂敲击左胸膛这一项军礼。
其实，北府军的口分田不计算男女老幼，一概就是计算人头，每一个人都有三十亩。
不区分男女老幼这一点，无疑是极其慷慨却不那么科学的事情。
站在获得土地的人这一边，一定想着得到的土地越多越好，可是他们忽略了“人力有穷时”的事实。
成年人一个农忙季节可以应付五十亩，老弱妇孺可能应付十亩都够呛，但是应该交多少赋税却是有数，交不上老必定要承担相应后果，并且土地可是无法售卖。
这样一来，还认为获得的土地是越多越好吗？
因为刘孝武对于农耕了解不多，所以划定土地分配的方案显得比较粗暴，没有王猛等人加入进来完善，后面一定会出现大问题。
土地是土地，有平坦地形的土地，也有山地的那种土地。
另外，每一个地方怎么分配土地，到底土地是什么质量，里面的道道说不完。
讲实话就是，一个人得以分配三十亩，数量上非常多。这完全是因为战乱之下，人口锐减得太厉害，导致很多原本有主的土地得以重新进行分配。
有几个问题。
首先就是，一个人需要多少亩土地才能养活自己。
每年的一亩的出产是多少，到底是主粮还是粗粮。
然后，一个人到底每一次农忙阶段，能够照顾多少亩耕地呢？
那又要区分，比如平时没有吃饱过，顿顿能够吃饱；耕作是完全依靠人力，亦或是农具齐全和拥有牧畜辅助。
官府的赋税额度定了多少，除开官府的额度之外还有多少苛捐杂税。
刘孝武设立“永业田”和“口分田”算是开创性的政策，属于“永业田”无需缴税，轮到“口分田”则是最终采取十税四。
并非是募兵制，没有军饷这种玩意，无需缴税的“永业田”算是工资。
说白了，其实“永业田”非常复古，春秋时期就是诸侯或贵族给纳赋群体的保障，获得土地的纳赋人员平时用出产养活自己与家人，也要拿出产转化为兵器、甲胄、军粮，不能耽误了受到征召必须有的相关装备等等之类。
时间流逝，到东晋年间自然会有新变化。
例如春秋时期的国家哪怕有存粮也只是应急于不时之需，参战人员不止要自行武装，他们在战时也要自行保障所需的粮秣。
由国家来给军队保障粮草是战国阶段的事情，后面历朝历代也就照做了。
窦韩是在给刘孝武卖命吗？作为下属，肯定存在主次的关系。
可是，刘孝武给窦韩分了田，尽管是窦韩用军功换取，仍旧让窦韩对刘孝武感恩戴德。
怎么回事呢？简单因为真不是立下功劳就可以有所回报。
太久远的年代不说，自从九品中正制被搞出来，黎庶做再多也无法翻身，反倒是屁本事没有的士族能够享尽一切了。
其实，九品中正制从开始执行到现在也就过去一百二十八年，真不算时间太久。
只不过，寿命的限制摆在那里，一百二十八年就是足足四代人过去了。
那可是足足四代人！
话又说回来，真要是变动太大，仅仅数年间也会让社会出现大变样。
对于北府军境内的人来讲，无论他们之前有无资产，不就因为刘孝武颁布了相关政策，正在亲身经历社会的巨变吗？
两汉在田税其实都很低，西汉时期最多也就十五税一，东汉则是变高，并且越是特殊阶段就越高。
当然了，两汉可不光只有“农业税”，还有“人头税”中的“口赋”和“算赋”两种，并且每一年都要承担徭役。
三国与两晋非但按照两汉的各种税来收，增设的收税项目简直是多到数不清。
至于后面的王朝？明面上有哪些收税项目是一回事，官吏也会开动脑筋设立各种苛捐杂税。
有那么一个历史规律，每一个新王朝在初期普遍会相对好，也就是税收项目少，吏治也会相对清明，越到后面必然越烂。
与此同时，源于战乱导致人口锐减，可分配资源并未构成负担，新王朝只要不是二世而亡，有富足的资源提供分配，王朝很快就会迎来所谓的盛世了。
北府军初步站稳脚跟，刘孝武真不是在爽一波就行的道路上狂奔，官僚体系正在构建，民生则是先行一步处理。
就分田这么一件事情，实实在在就是一种“与人分利”的行为。
如谢艾所判断的那般，只要北府军没有被外部势力在短时间内攻灭，能够真正将脚跟站稳，比之其他任何一个势力都将更具备潜力。
刘孝武当然看得出窦韩比较局促，一些该问的话还是得问。
窦韩不是个能说会道的人，只有刘孝武提问才回答，好多次还没有答到主题上。
“小的打算在田里扎个茅屋……”窦韩被问及接下来做什么，满是憧憬述说自己的打算。
在田里盖个什么建筑，很长时间里算是农耕民族的特色。
刘孝武确实看到不少开垦出来的荒地里面已经存在窝棚，不少的窝棚里面有住人，看着就是被当成家了。
别看那些建筑物很简陋，风大一点可能被刮得只剩下框架，下雨时也会有很严重的漏雨现象，可那是家啊！
知道多少人拥有一个家，哪怕这个家再是简陋，于胡人肆虐的当代是多么难得的事情吗？
在当前，处于逃亡阶段在中原区域才是最为常见，很难在一个地方长久落脚，有胡人过来就要立刻又展开逃亡。
那些搭建起了窝棚或茅草屋的家庭，他们现阶段很难嫌弃落脚处的简陋，只要想到脚下的土地是归于自己，满脑子立刻就被幸福感所淹没了。
所以，刘孝武所看到的多数人，他们尽管生活仍旧困苦，脸上却是带着笑容。
“或许应该更进一步规划？”刘孝武所想到的事情是规划村庄。
那就是刘孝武的疏漏之一，土地分配了下去，可是并未规划村庄，形成更便于管理的群落。
可能是其他人也没有发现，一时间让刘孝武来亲自发现规划上的漏洞。
在野外单独一家子生活，便不便利另外说，安全上很难得到保障。
只不过，刘孝武没有制止。
这种事情很难用行政命令去制止，哪怕是为了防止被野兽袭击或人为伤害，没有多少人会听便罢了，相反有可能引起民怨。
得是发生了什么悲惨的事情，使得人们吃教训，他们再自行转移和集中，扎起篱笆墙或其它设施，一座村庄也就这么出现了。
刘孝武就近又走访了一些地方，大多接触到的是军中人员，他们被问话的时候还能回答。
轮到去了更外围的地方，刘孝武这一支队伍一旦靠近，普通黎庶的反应基本是赶紧躲。实在没得躲，他们干脆就是“噗通”跪下，脑袋快埋进土里面，光顾着浑身颤抖，被问什么都答不出来。
黎庶对权贵的恐惧是源于什么呢？其实就是权贵可以随意决定他们的生死。
因为真的毫无抵抗之力，所以就是能躲就躲。
当然不排除有人乐意看到权贵立刻凑上去，试图依靠自己的本领获得赏识。只是这样的人绝对会是少数。
说白了，巴结上的概率太低，一个不注意惹恼了权贵却会丢了性命。
张永远远看到有一支队伍正在接近，主动带人赶了过来，认清来者是谁赶紧行礼：“主上！”
每一个区域安排值岗人员也是北府军当前的特色。
那不是实施均田了吗？哪一块土地归于谁，总该有人去进行落实。
分田完毕，为了避免出现纠纷没人管，肯定要安排人值岗。
张永刚才已经看到跪在地上瑟瑟发抖的那些人，行礼之后看到刘孝武皱着眉头看着某青壮，想都没想就是走过去没用多少力气踹了那青壮一脚。
“张三！”张永来自之前有在关注，并未看到出现冲突，猜测是问话没有得到回复：“问什么，答什么，听到没有！？”
跪在现场的有四个人，看着就是整齐的一家，皆是作为成年人。
提到过很多次了，战乱年代哪一类人生存率较高，又是哪几类人比较难求生。
有一个不变的规律，再是愚昧的人，他们在战火纷飞的时代也不会想着生孩子，哪怕一不小心怀上，信不信生出来是丢弃？这也就导致战乱年代很难看到婴儿或孩童。
条件艰苦的时代，很难光凭长相去判断一个人的年龄，抬起头的张三看着皮肤黝黑又脏兮兮，惶恐又懵逼地看着张永，用着哭腔说道：“俺没有得罪贵人啊。”
这是刚才张三压根没有听清楚张永说什么吧？
主要是刘孝武一行人看着就不简单。
人数众多不提了，队伍里面光马就数百匹，许多人还身穿甲胄，且不缺打扮上人模狗样的人。
那个人模狗样可不是贬义词，在多数人身上难有一寸半缕布片的时代，特指一身衣裳很正规。
这不，张三一家四口人，也就一名妇人有遮羞物，张三与另一个男子和妇女干脆就赤裸着。
可不是他们有暴露癖，跟的确没有衣裳有关，再来则是早期的封建时期，人们干农活真的不穿衣服。
没开玩笑！
即便是到了盛唐，民间在农忙时节，仍旧有一大批人舍不得穿衣服干活。
为什么？还能是因为什么呢，简简单单就因为干粗活很容易弄脏或损坏衣服，衣服脏了浆洗也会把布料洗烂。
所谓浆洗就是将衣服泡水，泡多久不太好说，洗的时候是拿根棒子反复拍打和搓弄。这是没有化学剂之前，最为普遍的洗衣服方式。
对于经常能够看到身无寸缕的人，其实刘孝武已经习惯了。
当代的人？他们干脆从小到大就是那样的认知，谁都不会看了之后大惊小怪。
不是吗？远古时代大家都不穿衣服，没有人觉得不穿衣服有什么不对啊。
至于说男女裸露会怎么样？反正没听说古时候强jian频发。
二十一世纪的非洲仍旧有不少原始部落，一样没听说该部落的男性时刻发情。
要是肯去思考，明知道生活条件困苦，可以想象到困苦条件的人会怎么样，无论男女一定是不缺伤疤与浑身污垢，真不是条件优越之下一脱就风情无限。
张三知道张永是当地“现管”的人，尽管仍旧非常惶恐，只是可算能够答得出话来了。
按照张三的原话，获得分田到至今都还像是活在梦中，完全不敢相信自己某一天能够有名下的土地。
“若是征召上战场，可愿意应征？”刘孝武问道。
张三却满脸莫名其妙：“不应征，死呼？”
呃？！
好像的确是那样，无论有没有被分配到土地，官府进行征召的话，逃不了只能认命，敢拒绝就别想活下去。
“田是当今赐予。要是当今征召，俺、俺……俺有后了，愿意为当今舍命。”张三略略迟疑地补了一句。
那是分得清好歹。
再来嘛？张三得先有后代，才愿意为刘孝武拼命。
“你……”张永又想踹张三，可没有看到刘孝武生气，忍住没有踹出去。
听了那种回答的刘孝武真的没有生气，只是一脸的若有所思……
比信誉的话，老刘家在各个王朝中到底怎么样？
两汉前面有秦朝。
秦朝之前是战国、春秋、东周、西周、商朝、夏朝。
夏朝到底存不存在呢？
然后，夏朝之前是不是真的有一个虞朝？
反正要问三皇五帝到底存不存在？那一定是存在的。
在商朝和周朝那一会，王朝都有对三皇五帝中的一些先贤进行设庙祭拜，相关事迹不止口口相传，并且有文字和文物作为依据来进行证明。
口口相传可能会出现夸张或谬误。
有什么文物能够证明三皇五帝？其他先贤存在的证明可能不好找，大禹所筑的九鼎确实是真实存在，并且还摆在周朝王都数百年之久。
根据相关的文献记录，九鼎不单单是有很多复杂的山川地理方面的纹路，也有着古文字述说发生过什么事情。
夏朝、商朝以及西周、东周、春秋、战国的人能够看到九鼎出现在一些祭祀场合，身份足够还能够凑近了观看，只是在宗周灭亡之前，周天子不愿意九鼎落在秦国手里，给命人秘密处理掉了。
东西不见了，怎么证明的确存在过？
首先要明白九鼎意味着什么。
在和氏璧没有被制作成为传国玉玺之前，九鼎才是天下共主的凭证！
那就像传国玉玺最后也消失不见，可是不单单能够从多处文献找到其存在过的证明，还能够互相佐证的真伪。
这样一来，能够因为传国玉玺无法找到，去否认传国玉玺存在过的事实，说从来没有过什么传国玉玺吗？一定不能否认的啊。
要是没有过实物的记载，光凭口口相传的话，就实话就很难逃离被神话或“戏曲化”的命运了。
夏、商、周都有对先贤立庙祭拜的习俗，后面各朝代其实也没有少干。这算是华夏苗裔对有贡献之人的一种缅怀方式。
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到大一统时代，君主不与众臣争功变成一种共识。
也就是说，轮到了计算功劳的阶段，人主不再算入排比之列。
在记载历代帝王的时候，基本也是以王朝叙事模式，不单单以帝王个人所作所为的标准。
什么意思？意思就是，哪怕某位帝王行事作为很昏庸，可是当时全国的形势算得上安稳，一样不能视作昏君；哪一位帝王再怎么勤奋或励精图治，只要国家的民生困苦或是纷乱不断，一样算不得明君。
后人给明君或昏君进行了排名和评价，老刘家开创东汉王朝的光武帝刘秀被排在了前列。
而光武帝刘秀最为人称道的优点之一，无疑便是说话算数了。
论个人信誉，其实能不能信任只能去赌。
可要是涉及到家族的信誉层次，每一个家族的信誉阈值都不一样，比如司马氏无论做出任何承诺都会被怀疑。
谁都会有刻板印象，对某个姓也是一样。
提到陈（田）姓，一下子就让人想起“田氏代齐”的旧事。在封建王朝有姓陈或田的人在大做好事，信不信官兵没有多久就会上门呢？
只要是别人知道某个谁姓司马，脑子里立刻蹦出“洛水之誓”与“高平陵之变”两件事情，天然就会带着戒备和怀疑。
知道姓诸葛，哪怕某位诸葛仁兄智商比较一般，偏偏其他人会比较固执的认为他一定很聪明。
刘孝武已经公开汉室宗亲的身份，他当众讲出“卿不负我，我不负卿”这样的话，只能说现场的人听到之后就立刻相信了。
在接下来，巡视队伍里面的气氛变得很轻松与和谐。
当然不止是一众人得到刘孝武公开承诺的原因，跟他们巡视过程中的所见所闻也有关系。
北府军先对军中施行均田，后来推广到民间。
城池周边多数为军屯，更外围则是属于个人。
分配到土地的将士，区分战功里面是不是涉及到奴隶的分配，自家有奴隶会是得到假期的将士与家人带着奴隶一块开荒，军功不足则是将士带着家人进行开荒。
怎么还有奴隶？
很多人以为进入封建时期就不再有奴隶，这个当然是一种误解。
其实，封建到底怎么解读，每一个时间段都重新进行过定义。
在远古，所谓封建是什么？便是封赏土地，让得到土地的人自行建设。
那也是最初的贵族形成阶段，例如东周到春秋时期，天子或诸侯指着地图上的某个区域，说“这块土地以后属于你了”之类的话，随后得到土地的人就该带着族人迁徙过去，当地有土着需要征服或消灭，才算是真正能够实施统治，真不是打下了一块土地再赏赐的模式。
后面那种国家打下某块土地，君主再将到手的土地赏赐出去，变成了一种“赐予”模式，并不用获得土地的人征服或消灭当地土着，再从零建设而起了。
两者最大的不同之处是什么？前者享有该片区域较大的自主权，包括制定律法以及无限制征兵权，还有调整税率的权利；后者权力被缩收了不少，反正不再拥有制定律法和无限制征兵权，经济权益倒是大多被保留。
便于更好理解，大概就是前者是“国中之国”这一款，后者则是“自治区”这一款了。
所以了，真正的封建阶段，其实就是周天子与各诸侯国；后来只是挂着封建的名称，诸侯的权力则是被关进笼子。
由于“晋阳”是北府军的中枢，最先将政策执行下去，好多地方的开垦其实已经进入收尾阶段，旷野里面却是仍旧能够看到休沐的将士或其家属在田地里走动。
对于绝大多数人来讲，他们是人生中第一次获得名下的土地，惊喜的同时充满新鲜感，恨不得每时每刻扑在土地不离开。
源于土地自此属于他们，不用想也知道做任何事情会更加用心。
“得了几亩啊？”刘孝武并未掩饰身份，他招手过来的窦韩看上去比较局促。
窦韩之前已经行过礼，被问话还是再一次行礼，右臂敲了一下胸膛，大声说道：“回主上，小的乃是屯长，分配十亩，斩获五颗首级，得二十五亩，计三十五亩永业田；算上小的，家中口众六人，男丁四人，两名妇人，又得一百八十亩口分田。”
在军礼方面，两汉与西方罗马相隔那么远，可是军礼竟然差不多。
两汉有右臂敲击左胸膛和拱手两种。
罗马那边有举手礼以及右臂敲击左胸膛。
到曹魏之后，诸夏这一边的军礼又出现变化，不再有右臂敲击左胸膛这个军礼，变成双手抱拳以及单膝跪地了。
并不是刘孝武规定军人应该怎么行礼，只是他们认为既然刘孝武是汉室后裔，自行恢复了右臂敲击左胸膛这一项军礼。
其实，北府军的口分田不计算男女老幼，一概就是计算人头，每一个人都有三十亩。
不区分男女老幼这一点，无疑是极其慷慨却不那么科学的事情。
站在获得土地的人这一边，一定想着得到的土地越多越好，可是他们忽略了“人力有穷时”的事实。
成年人一个农忙季节可以应付五十亩，老弱妇孺可能应付十亩都够呛，但是应该交多少赋税却是有数，交不上老必定要承担相应后果，并且土地可是无法售卖。
这样一来，还认为获得的土地是越多越好吗？
因为刘孝武对于农耕了解不多，所以划定土地分配的方案显得比较粗暴，没有王猛等人加入进来完善，后面一定会出现大问题。
土地是土地，有平坦地形的土地，也有山地的那种土地。
另外，每一个地方怎么分配土地，到底土地是什么质量，里面的道道说不完。
讲实话就是，一个人得以分配三十亩，数量上非常多。这完全是因为战乱之下，人口锐减得太厉害，导致很多原本有主的土地得以重新进行分配。
有几个问题。
首先就是，一个人需要多少亩土地才能养活自己。
每年的一亩的出产是多少，到底是主粮还是粗粮。
然后，一个人到底每一次农忙阶段，能够照顾多少亩耕地呢？
那又要区分，比如平时没有吃饱过，顿顿能够吃饱；耕作是完全依靠人力，亦或是农具齐全和拥有牧畜辅助。
官府的赋税额度定了多少，除开官府的额度之外还有多少苛捐杂税。
刘孝武设立“永业田”和“口分田”算是开创性的政策，属于“永业田”无需缴税，轮到“口分田”则是最终采取十税四。
并非是募兵制，没有军饷这种玩意，无需缴税的“永业田”算是工资。
说白了，其实“永业田”非常复古，春秋时期就是诸侯或贵族给纳赋群体的保障，获得土地的纳赋人员平时用出产养活自己与家人，也要拿出产转化为兵器、甲胄、军粮，不能耽误了受到征召必须有的相关装备等等之类。
时间流逝，到东晋年间自然会有新变化。
例如春秋时期的国家哪怕有存粮也只是应急于不时之需，参战人员不止要自行武装，他们在战时也要自行保障所需的粮秣。
由国家来给军队保障粮草是战国阶段的事情，后面历朝历代也就照做了。
窦韩是在给刘孝武卖命吗？作为下属，肯定存在主次的关系。
可是，刘孝武给窦韩分了田，尽管是窦韩用军功换取，仍旧让窦韩对刘孝武感恩戴德。
怎么回事呢？简单因为真不是立下功劳就可以有所回报。
太久远的年代不说，自从九品中正制被搞出来，黎庶做再多也无法翻身，反倒是屁本事没有的士族能够享尽一切了。
其实，九品中正制从开始执行到现在也就过去一百二十八年，真不算时间太久。
只不过，寿命的限制摆在那里，一百二十八年就是足足四代人过去了。
那可是足足四代人！
话又说回来，真要是变动太大，仅仅数年间也会让社会出现大变样。
对于北府军境内的人来讲，无论他们之前有无资产，不就因为刘孝武颁布了相关政策，正在亲身经历社会的巨变吗？
两汉在田税其实都很低，西汉时期最多也就十五税一，东汉则是变高，并且越是特殊阶段就越高。
当然了，两汉可不光只有“农业税”，还有“人头税”中的“口赋”和“算赋”两种，并且每一年都要承担徭役。
三国与两晋非但按照两汉的各种税来收，增设的收税项目简直是多到数不清。
至于后面的王朝？明面上有哪些收税项目是一回事，官吏也会开动脑筋设立各种苛捐杂税。
有那么一个历史规律，每一个新王朝在初期普遍会相对好，也就是税收项目少，吏治也会相对清明，越到后面必然越烂。
与此同时，源于战乱导致人口锐减，可分配资源并未构成负担，新王朝只要不是二世而亡，有富足的资源提供分配，王朝很快就会迎来所谓的盛世了。
北府军初步站稳脚跟，刘孝武真不是在爽一波就行的道路上狂奔，官僚体系正在构建，民生则是先行一步处理。
就分田这么一件事情，实实在在就是一种“与人分利”的行为。
如谢艾所判断的那般，只要北府军没有被外部势力在短时间内攻灭，能够真正将脚跟站稳，比之其他任何一个势力都将更具备潜力。
刘孝武当然看得出窦韩比较局促，一些该问的话还是得问。
窦韩不是个能说会道的人，只有刘孝武提问才回答，好多次还没有答到主题上。
“小的打算在田里扎个茅屋……”窦韩被问及接下来做什么，满是憧憬述说自己的打算。
在田里盖个什么建筑，很长时间里算是农耕民族的特色。
刘孝武确实看到不少开垦出来的荒地里面已经存在窝棚，不少的窝棚里面有住人，看着就是被当成家了。
别看那些建筑物很简陋，风大一点可能被刮得只剩下框架，下雨时也会有很严重的漏雨现象，可那是家啊！
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在当前，处于逃亡阶段在中原区域才是最为常见，很难在一个地方长久落脚，有胡人过来就要立刻又展开逃亡。
那些搭建起了窝棚或茅草屋的家庭，他们现阶段很难嫌弃落脚处的简陋，只要想到脚下的土地是归于自己，满脑子立刻就被幸福感所淹没了。
所以，刘孝武所看到的多数人，他们尽管生活仍旧困苦，脸上却是带着笑容。
“或许应该更进一步规划？”刘孝武所想到的事情是规划村庄。
那就是刘孝武的疏漏之一，土地分配了下去，可是并未规划村庄，形成更便于管理的群落。
可能是其他人也没有发现，一时间让刘孝武来亲自发现规划上的漏洞。
在野外单独一家子生活，便不便利另外说，安全上很难得到保障。
只不过，刘孝武没有制止。
这种事情很难用行政命令去制止，哪怕是为了防止被野兽袭击或人为伤害，没有多少人会听便罢了，相反有可能引起民怨。
得是发生了什么悲惨的事情，使得人们吃教训，他们再自行转移和集中，扎起篱笆墙或其它设施，一座村庄也就这么出现了。
刘孝武就近又走访了一些地方，大多接触到的是军中人员，他们被问话的时候还能回答。
轮到去了更外围的地方，刘孝武这一支队伍一旦靠近，普通黎庶的反应基本是赶紧躲。实在没得躲，他们干脆就是“噗通”跪下，脑袋快埋进土里面，光顾着浑身颤抖，被问什么都答不出来。
黎庶对权贵的恐惧是源于什么呢？其实就是权贵可以随意决定他们的生死。
因为真的毫无抵抗之力，所以就是能躲就躲。
当然不排除有人乐意看到权贵立刻凑上去，试图依靠自己的本领获得赏识。只是这样的人绝对会是少数。
说白了，巴结上的概率太低，一个不注意惹恼了权贵却会丢了性命。
张永远远看到有一支队伍正在接近，主动带人赶了过来，认清来者是谁赶紧行礼：“主上！”
每一个区域安排值岗人员也是北府军当前的特色。
那不是实施均田了吗？哪一块土地归于谁，总该有人去进行落实。
分田完毕，为了避免出现纠纷没人管，肯定要安排人值岗。
张永刚才已经看到跪在地上瑟瑟发抖的那些人，行礼之后看到刘孝武皱着眉头看着某青壮，想都没想就是走过去没用多少力气踹了那青壮一脚。
“张三！”张永来自之前有在关注，并未看到出现冲突，猜测是问话没有得到回复：“问什么，答什么，听到没有！？”
跪在现场的有四个人，看着就是整齐的一家，皆是作为成年人。
提到过很多次了，战乱年代哪一类人生存率较高，又是哪几类人比较难求生。
有一个不变的规律，再是愚昧的人，他们在战火纷飞的时代也不会想着生孩子，哪怕一不小心怀上，信不信生出来是丢弃？这也就导致战乱年代很难看到婴儿或孩童。
条件艰苦的时代，很难光凭长相去判断一个人的年龄，抬起头的张三看着皮肤黝黑又脏兮兮，惶恐又懵逼地看着张永，用着哭腔说道：“俺没有得罪贵人啊。”
这是刚才张三压根没有听清楚张永说什么吧？
主要是刘孝武一行人看着就不简单。
人数众多不提了，队伍里面光马就数百匹，许多人还身穿甲胄，且不缺打扮上人模狗样的人。
那个人模狗样可不是贬义词，在多数人身上难有一寸半缕布片的时代，特指一身衣裳很正规。
这不，张三一家四口人，也就一名妇人有遮羞物，张三与另一个男子和妇女干脆就赤裸着。
可不是他们有暴露癖，跟的确没有衣裳有关，再来则是早期的封建时期，人们干农活真的不穿衣服。
没开玩笑！
即便是到了盛唐，民间在农忙时节，仍旧有一大批人舍不得穿衣服干活。
为什么？还能是因为什么呢，简简单单就因为干粗活很容易弄脏或损坏衣服，衣服脏了浆洗也会把布料洗烂。
所谓浆洗就是将衣服泡水，泡多久不太好说，洗的时候是拿根棒子反复拍打和搓弄。这是没有化学剂之前，最为普遍的洗衣服方式。
对于经常能够看到身无寸缕的人，其实刘孝武已经习惯了。
当代的人？他们干脆从小到大就是那样的认知，谁都不会看了之后大惊小怪。
不是吗？远古时代大家都不穿衣服，没有人觉得不穿衣服有什么不对啊。
至于说男女裸露会怎么样？反正没听说古时候强jian频发。
二十一世纪的非洲仍旧有不少原始部落，一样没听说该部落的男性时刻发情。
要是肯去思考，明知道生活条件困苦，可以想象到困苦条件的人会怎么样，无论男女一定是不缺伤疤与浑身污垢，真不是条件优越之下一脱就风情无限。
张三知道张永是当地“现管”的人，尽管仍旧非常惶恐，只是可算能够答得出话来了。
按照张三的原话，获得分田到至今都还像是活在梦中，完全不敢相信自己某一天能够有名下的土地。
“若是征召上战场，可愿意应征？”刘孝武问道。
张三却满脸莫名其妙：“不应征，死呼？”
呃？！
好像的确是那样，无论有没有被分配到土地，官府进行征召的话，逃不了只能认命，敢拒绝就别想活下去。
“田是当今赐予。要是当今征召，俺、俺……俺有后了，愿意为当今舍命。”张三略略迟疑地补了一句。
那是分得清好歹。
再来嘛？张三得先有后代，才愿意为刘孝武拼命。
“你……”张永又想踹张三，可没有看到刘孝武生气，忍住没有踹出去。
听了那种回答的刘孝武真的没有生气，只是一脸的若有所思……