三塑强汉 第253章 暗建道教
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果然，晚餐时，徐岳与赵爽二人完全把蔡成撇在了一边，你一句君卿（赵爽字），他一句公河（徐岳字），聊得那叫一个热闹。
聊到兴起时，两人便会连干数杯，再哈哈大笑，根本没想过他们二人此时是在飘扬着“五兽帅旗”的帅府中，面对的是“大汉第一人”。
蔡成就在旁边默默地陪着，不仅不发一言，就连脸上也没有任何不悦之色。
在这里打下手的曹丕、曹植二人，实在看不下去，就不断给蔡成使眼色。
蔡成干脆将二人赶回书房，让他们该干什么就干什么去，别在这里捣乱。
在蔡成看来，二人如此放浪不羁、目无旁人地交流着数学有关的学识，才是数学家应有的姿态。
什么叫“该干什么就干什么”？
曹植当前的任务是，每日轮流找蔡琰三女，让他们讲历史故事，然后再选出一些人物来，让蔡成确定后，便开始撰写这个人物的生平故事，再编撰成连环画的脚本。
同时，曹植还要每天翻阅典籍，如《山海经》等，开始整理各种神话传说。
曹丕当前的任务是，由蔡成给其讲故事，曹丕记录并整理后，再根据其内容，开始写小说。
奥茨托洛夫斯基写《钢铁是怎么炼成的》一书，当自己躺在床上不能自己动笔时，就由他来口述，由助手负责记录并撰写。
曹丕当前就是如此。
那曹丕写的是什么小说？
就是那部后世人耳熟能详的《封神演义》。
蔡成这是要干什么？
神话传说，是人类最早的认知体系，是建立社会秩序与道德的最早雏形，更是建立文化认同的文化符号，同时还在塑造着民族性格，传承文化基因。
现在，蔡成要搞“民族大融合”，从神话传说入手，配合蒙学，从而建立多民族对“汉人”身份向往、认同心理的基础。
《封神演义》本身就是神话传说。
蔡成还想用《封神演义》达到另一个目的。
自蔡成进京后，虽然没有改朝换代，可在大汉新制下，几乎方方面面都有变化。
可在很多读书人的心目中，这些变化都是数典忘祖、大逆不道的。
也就是说，哪怕蔡成假借“仙人弟子”之名推行变革，大汉的百姓也得到了实惠，可在原有的那些读书人看来，变革却缺少合法性。
开始变革时，皇帝陛下尚是稚童，无法“代天牧民”和“代天巡狩”。
陛下那时下达的旨意，根本就不是陛下本人的意思，都是蔡成这个帝师授意的。
所以，蔡成想通过《封神演义》这部小说，说明在天下动乱、民不聊生的情况下，不仅变革，哪怕是改朝换代，都是有合法性的。
如今自己只是一直在推动变革，并没有改朝换代，已经是极为宽容了。
其次，在两汉四百年间，人们越来越相信鬼神之说。
所以，蔡成想用《封神演义》这部小说告诉世人，再厉害的鬼神，也是要被管起来的。
最后还有一点，就是佛教进入东汉，已经快两百年了，朝廷还为前来传播佛教的天竺僧人，在京都建造了白马寺。
可华夏自己的宗教，也就是道教呢？
尽管如今有了“太平道”和“天师道（五斗米道）”，可在世人看来，这两个道教，目标都是为了造反。
可不是嘛。
太平道喊出了“黄天已死，苍天当立”，然后就爆发了黄巾之乱，数千万百姓被裹挟，数百万百姓死于流离与战火之中……
天师道也没好到哪儿去，还不是在巴郡与汉中响应了太平道？也使得巴郡、汉中百姓在战乱中挣扎。
宗教是干什么的？
人们在面对雷电、洪水、疾病等自然力量时的无能为力，便会寻找超自然力量的保护；
人们对无法理解梦境、生死等现象时，便会形成对超自然力量的依赖；
在社会不平等，有阶层差异、贫富差异、力量差异，以及前途的不确定性等情况下，有人就会自然产生焦虑、烦躁、苦闷等情绪。
这时候，他们需要某种精神寄托和心理安慰，从而让人们重新建立希望。
而宗教这种超自然力量，恰好能起到这种作用。
蔡成从内心里，是不认同佛教的“因果轮回”之说。
毕竟蔡成是来自后世，本就知道用“因果轮回”之说解释人生，会对民众追求突破认知、发展社会造成多大的阻碍。
可见，华夏不仅要有自己的宗教，而且还必须是统一的、有明确教义的、积极向上的，以及必须置于朝廷管治之下的宗教。
在蔡成穿越而来时，华夏本土的宗教——道教，已现雏形，只需蔡成稍稍推动一下。
《封神演义》中，截教、阐教与人道，不就是暗指明朝时的“儒释道”三教吗？
或许《封神演义》中的“三教”与现实中的“儒释道”三教不一样。
这也是基于《封神演义》在明朝的隆庆、万历年间成书时，必须要符合当时的政治背景，作者自然不敢写得那么直白。
推出《封神演义》，不仅是在暗示张鲁、左慈、于吉等几个着名的道教领袖，是时候建立道教了。还告诉他们，道教不仅要统一，要有共同的教义，而且还要置于朝廷的管控之下。
这方面，蔡成暗示过礼部尚书刘繇，可刘繇却一点反应都没有。
去年底刘繇因参与“灾难流言”事件而被免职并送去河州劳改营后，新的礼部尚书为原兖州刺史华歆。
蔡成已经没时间等华歆意识到宗教的重要性，只能自己用《封神演义》，在暗地里推动一把。
如果《封神演义》出版后，张鲁、左慈、于吉等道教领袖不来找自己，那说明他们实在是太迟钝，蔡成也只能自己悄悄物色人选来建立道教了。
至于道教的内核，蔡成打算分为三个层次：
证天道：以老子的《道德经》为教义，以“天地即是我心”为核心，顺势而为；
补天道：以后世明代王阳明的“心学”为教义，我心即是天地，逆势而行；
天人合一：上述二者合而为一，以顺势之心，行逆势之事，从而达到“天人合一”的境界。
聊到兴起时，两人便会连干数杯，再哈哈大笑，根本没想过他们二人此时是在飘扬着“五兽帅旗”的帅府中，面对的是“大汉第一人”。
蔡成就在旁边默默地陪着，不仅不发一言，就连脸上也没有任何不悦之色。
在这里打下手的曹丕、曹植二人，实在看不下去，就不断给蔡成使眼色。
蔡成干脆将二人赶回书房，让他们该干什么就干什么去，别在这里捣乱。
在蔡成看来，二人如此放浪不羁、目无旁人地交流着数学有关的学识，才是数学家应有的姿态。
什么叫“该干什么就干什么”？
曹植当前的任务是，每日轮流找蔡琰三女，让他们讲历史故事，然后再选出一些人物来，让蔡成确定后，便开始撰写这个人物的生平故事，再编撰成连环画的脚本。
同时，曹植还要每天翻阅典籍，如《山海经》等，开始整理各种神话传说。
曹丕当前的任务是，由蔡成给其讲故事，曹丕记录并整理后，再根据其内容，开始写小说。
奥茨托洛夫斯基写《钢铁是怎么炼成的》一书，当自己躺在床上不能自己动笔时，就由他来口述，由助手负责记录并撰写。
曹丕当前就是如此。
那曹丕写的是什么小说？
就是那部后世人耳熟能详的《封神演义》。
蔡成这是要干什么？
神话传说，是人类最早的认知体系，是建立社会秩序与道德的最早雏形，更是建立文化认同的文化符号，同时还在塑造着民族性格，传承文化基因。
现在，蔡成要搞“民族大融合”，从神话传说入手，配合蒙学，从而建立多民族对“汉人”身份向往、认同心理的基础。
《封神演义》本身就是神话传说。
蔡成还想用《封神演义》达到另一个目的。
自蔡成进京后，虽然没有改朝换代，可在大汉新制下，几乎方方面面都有变化。
可在很多读书人的心目中，这些变化都是数典忘祖、大逆不道的。
也就是说，哪怕蔡成假借“仙人弟子”之名推行变革，大汉的百姓也得到了实惠，可在原有的那些读书人看来，变革却缺少合法性。
开始变革时，皇帝陛下尚是稚童，无法“代天牧民”和“代天巡狩”。
陛下那时下达的旨意，根本就不是陛下本人的意思，都是蔡成这个帝师授意的。
所以，蔡成想通过《封神演义》这部小说，说明在天下动乱、民不聊生的情况下，不仅变革，哪怕是改朝换代，都是有合法性的。
如今自己只是一直在推动变革，并没有改朝换代，已经是极为宽容了。
其次，在两汉四百年间，人们越来越相信鬼神之说。
所以，蔡成想用《封神演义》这部小说告诉世人，再厉害的鬼神，也是要被管起来的。
最后还有一点，就是佛教进入东汉，已经快两百年了，朝廷还为前来传播佛教的天竺僧人，在京都建造了白马寺。
可华夏自己的宗教，也就是道教呢？
尽管如今有了“太平道”和“天师道（五斗米道）”，可在世人看来，这两个道教，目标都是为了造反。
可不是嘛。
太平道喊出了“黄天已死，苍天当立”，然后就爆发了黄巾之乱，数千万百姓被裹挟，数百万百姓死于流离与战火之中……
天师道也没好到哪儿去，还不是在巴郡与汉中响应了太平道？也使得巴郡、汉中百姓在战乱中挣扎。
宗教是干什么的？
人们在面对雷电、洪水、疾病等自然力量时的无能为力，便会寻找超自然力量的保护；
人们对无法理解梦境、生死等现象时，便会形成对超自然力量的依赖；
在社会不平等，有阶层差异、贫富差异、力量差异，以及前途的不确定性等情况下，有人就会自然产生焦虑、烦躁、苦闷等情绪。
这时候，他们需要某种精神寄托和心理安慰，从而让人们重新建立希望。
而宗教这种超自然力量，恰好能起到这种作用。
蔡成从内心里，是不认同佛教的“因果轮回”之说。
毕竟蔡成是来自后世，本就知道用“因果轮回”之说解释人生，会对民众追求突破认知、发展社会造成多大的阻碍。
可见，华夏不仅要有自己的宗教，而且还必须是统一的、有明确教义的、积极向上的，以及必须置于朝廷管治之下的宗教。
在蔡成穿越而来时，华夏本土的宗教——道教，已现雏形，只需蔡成稍稍推动一下。
《封神演义》中，截教、阐教与人道，不就是暗指明朝时的“儒释道”三教吗？
或许《封神演义》中的“三教”与现实中的“儒释道”三教不一样。
这也是基于《封神演义》在明朝的隆庆、万历年间成书时，必须要符合当时的政治背景，作者自然不敢写得那么直白。
推出《封神演义》，不仅是在暗示张鲁、左慈、于吉等几个着名的道教领袖，是时候建立道教了。还告诉他们，道教不仅要统一，要有共同的教义，而且还要置于朝廷的管控之下。
这方面，蔡成暗示过礼部尚书刘繇，可刘繇却一点反应都没有。
去年底刘繇因参与“灾难流言”事件而被免职并送去河州劳改营后，新的礼部尚书为原兖州刺史华歆。
蔡成已经没时间等华歆意识到宗教的重要性，只能自己用《封神演义》，在暗地里推动一把。
如果《封神演义》出版后，张鲁、左慈、于吉等道教领袖不来找自己，那说明他们实在是太迟钝，蔡成也只能自己悄悄物色人选来建立道教了。
至于道教的内核，蔡成打算分为三个层次：
证天道：以老子的《道德经》为教义，以“天地即是我心”为核心，顺势而为；
补天道：以后世明代王阳明的“心学”为教义，我心即是天地，逆势而行；
天人合一：上述二者合而为一，以顺势之心，行逆势之事，从而达到“天人合一”的境界。