医道蒙尘，小中医道心未泯 寒食雨滋凝血散 柳绵风送止血香
《黄芩仙踪：二十四节气医道传奇》
第四回 清明·
第一折·桐始华时血证起
清明前五日，汾河两岸的雨丝细如牛毛，却带着刺骨的寒意。河岸上的梧桐树挣扎着绽开淡紫色花苞，每朵花的萼片上都凝着暗红斑点，恰似未愈的伤口。村西头的老槐树被雨水泡得发胀，树皮上渗出的树胶呈褐红色，沿着树干蜿蜒而下，在树根处积成小小的血泊——这反常的景象，让石窑村的老人们想起五十年前那场“血雨灾”。
三十七岁的绣娘坐在窗前，手中的银针突然刺破指尖，鲜血滴在绣绷上的牡丹花瓣上，竟如墨汁般迅速晕染。她慌乱地扯过帕子擦拭，却发现帕子早已沾满陈旧的血渍，新血旧痕交织，宛如一幅暗红的地图。“又流鼻血了……”她轻声叹息，抬头望向窗外，只见远处的山峦笼罩在灰紫色云雾中，恰似天地间悬着一块巨大的凝血。
村东头的药铺里，李郎中对着铜盆中的血水蹙眉。盆中血水呈酱油色，水面浮着一层油膜般的物质，用竹筷轻轻一搅，竟发出黏腻的“滋滋”声。“怪哉……”他喃喃自语，“血不红反暗，不稀反稠，此乃热邪煎熬血液，化为‘干血’之象。”说罢，他翻开《金匮要略》，目光停在“惊悸吐衄下血胸满瘀血病脉证治”篇，指尖在“心气不足，吐血、衄血，泻心汤主之”一句上摩挲不已。
芩儿与蛭娘、贝母姑娘踏着湿滑的青石板走来，鞋底碾过落在地上的梧桐花，竟发出类似踩碎血块的声响。芩儿鬓边的黄芩花此刻呈现深紫色，花瓣边缘泛起焦枯状，她伸手轻触石墙，墙面上竟浮现出细密的裂纹，如蛛网般向四周蔓延——这是“血热妄行”导致“血燥生风”的外显。
“少阴君火司天，本应‘热气下临，肺气上从’，却因太阴湿土在泉，致火被湿遏，如油入面，难分难解。”芩儿取出通灵根，根须上的赤色纹路被黄色纹路缠绕，形成螺旋状的病结，“心主血，脾统血，今心火亢盛而脾土不运，犹如锅中沸水无盖，必致血溢于外。”
贝母姑娘的金铃此刻发出低沉的“嗡嗡”声，竟与远处的闷雷相应和。她取出青铜镜照向天空，镜中映出的太阳周围环绕着赤色光晕，光晕边缘有黑色云气游走，恰似血中夹瘀。“看这‘赤黑相搏’之象，正是《素问·气交变大论》所言‘岁火太过，炎暑流行，肺金受邪’。肺主气，气不摄血，故血随气逆而上溢。”
第二折·田鼠化鴽现奇人
雨丝突然转急，如万箭齐发，砸在河面上溅起尺高的水花。上游漂来的扁舟却在雨幕中若隐若现，舟头立着的白衣少年仿佛踏浪而行，他手中玉笛吹出的音调竟化作无形屏障，将雨水挡在三尺之外。待舟近岸，众人才看清船舷上刻着的“太岳仙草”四字，被雨水冲刷得发亮。
少年踏舟上岸，斗笠边缘的柳枝流苏滴下的水珠竟呈透明无色，落在青石板上瞬间渗入，不留痕迹。他腰间悬挂的玉瓶突然发出清越的鸣响，瓶中白茅根的根须穿透瓶壁，在空中画出一道银白色弧线，精准地卷住一位正在咯血的老者的手腕。“老伯脉涩如刀刮竹，此乃‘内有干血’之征。”少年开口，声音如白玉相撞，“白茅根善清血分伏热，其根中空似管，能引血下行，使离经之血从小便而去。”
蛭娘凑近细看，见少年衣摆上绣着的白茅图案竟随呼吸轻轻起伏，宛如活物。她嗅到一股混合着青草香与金属味的气息，正是白茅根“甘寒入血”的药性流露。“这白茅根生在太岳山的‘玉女池’边，得天池之水与日精月华滋养，故能直入血室，清而不寒，利而不燥。”少年微笑，从玉瓶中取出一根茅根，其根皮上竟天然形成“血”“水”二字古篆，“观其形，上有白花轻扬，下有粗根沉潜，正合‘清上导下’之妙。”
贝母姑娘轻抚舟上的三七植株，其茎秆呈青紫色，掌状复叶上的露珠滚落在地，竟将青砖蚀出细小的凹坑。“三七又名‘金不换’，《本草新编》言其‘止血神效，无论上中下之血，凡有外越者，一味独用亦效，加入于补气补血药中则更神’。然其性微温，今与白茅根同用，可制寒凝之弊。”
第三折·虹始见时辨药性
少年轻挥衣袖，舟中升起的青色火焰瞬间分成三簇，分别笼罩三七、白茅根、茜草。奇妙的是，三七在火中竟渗出油脂般的液体，白茅根化作缕缕白烟，茜草则崩解为红色粉末。三簇火焰逐渐交融，形成紫色光团，光团中浮现出“止血”二字，却又不断变幻为“消瘀”“宁血”字样，循环往复。
“此三药需按‘天三生阳，地八成阴’之数配伍。”少年取出玉杵，在陶钵中舂捣三下，每捣一次，钵中便浮现一种卦象：初捣现“离卦”（火），再捣现“坎卦”（水），三捣现“坤卦”（土），“三七三钱应天阳，白茅根八钱应地阴，茜草五钱应中土，合而用之，可使水火既济，土旺金生。”
贝母姑娘以金铃敲击陶钵边缘，发出“徵”音（火音），钵中浆液顿时沸腾，浮出九颗气泡，分别呈现九种血色：鲜红、绛紫、暗褐、橙黄……“九者，阳之极也。”她解释道，“血有九种，病有九变，药需应之。今浆液现九色，正合‘九窍通利，血脉和平’之象。”
芩儿取来竹筷，蘸取浆液点在舌尖，只觉先是一丝清凉直透脑顶，继而一股暖流从丹田升起，最终在胃脘处化作一团温润之气。“妙！白茅根之寒与三七之温相济，如冬雪覆春阳，既清血热，又温血络；茜草之苦与枣泥之甘相和，如良将抚士卒，既破瘀滞，又护脾胃。”
第四折·寒食祭时火神试
子时三刻，血色月亮升至中天，河畔的“寒衣”火堆突然窜起丈高火苗，火星竟凝结成火神祝融的轮廓。他手持的火焰长枪尖端挑着一位产后血崩妇人的血魂，血魂身上的鲜血如瀑布般流淌，落入河中竟化作红色锦鲤，在水面疯狂游动，鳞片碰撞发出“叮叮”声。
“尔等以草木之寒犯我火德，是欲断人间香火乎？”祝融声如闷雷，脚下河水蒸腾起红色雾气，雾气中浮现出无数张痛苦的人脸，“血者，火之精也，寒则血凝如石，热则血行如潮。今用白茅根，是欲将活人血变成僵尸血？”
芩儿不慌不忙，从袖中取出天平，左盘放白茅根五钱，右盘放晒干的生姜一片。天平指针先是偏向白茅根，却见生姜片逐渐膨胀，散发出的热气如游龙般缠绕住茅根，指针竟缓缓归中。“火神明察，白茅根得秋露之清，具金水之性；生姜得夏阳之烈，具木火之性。二药相畏，如龙虎相斗，最终化为中土之气。”她又加入三七三钱，天平顿时发出清脆的“当”声，“三七居中，调和寒热，正如人立天地间，需平衡阴阳。”
茅郎轻吹玉笛，吹出“宫”音（土音），河水中的红色锦鲤竟纷纷跃出水面，在空中化作水珠，落入陶钵中竟凝成一粒粒晶莹的血珠。“此乃‘土克水，火生土’之理。”他解释道，“血属水，脾属土，以土制水，则血不妄行；火生土，则脾土得温，能统摄血液。”
祝融凝视陶钵，忽见浆液中倒映出自己的影像，却褪去了赤鳞甲胄，化作寻常火夫模样，正用湿柴生火，青烟中夹杂着火星。“原来如此……湿柴生火，需先烘干方能燃烧；湿血妄行，需先清热方能归经。”他点头退去，血月也随之转为银白色。
第五折·踏青游时验七情
卯时初刻，雨过天晴，汾河两岸的柳树上挂满蛛网状的露水，每颗露珠中都倒映着药草的影子。茅郎带着众人来到麦田，只见麦苗的叶片上凝结着淡紫色露珠，恰似上天降下的“血晶”。他取出竹制吸管，将露珠一一收入玉瓶，吸管触到露珠时，竟发出轻微的“啵”声，如血泡破裂。
“此乃‘甘露’，得天地清明之气，可引药入血。”茅郎将露珠倒入装有白茅根的陶罐，罐中顿时腾起紫色烟雾，烟雾中浮现出“血”字的甲骨文写法，继而分解为“皿”“丶”，象征血需安于器皿（脉管）之中，“白茅根与甘露相须，如鱼得水，能增强清热止血之力。”
说话间，一位面色苍白的书生踉跄而来，手帕捂着口鼻，指缝间渗出鲜血。茅郎让其仰卧，取白茅根汁滴入鼻孔，同时以拇指按压其足底的涌泉穴。片刻后，书生发出长长的呻吟，从口中咳出一块黑紫色血痂，血痂上附着细小的白色丝状物，正是湿热之邪凝结而成的“血络”。
“看这血痂，外黑内红，正是‘新旧血瘀’之象。”蛭娘用银簪挑起血痂，簪尖的血丝竟自动缠绕成“瘀”字，“先以白茅根清其新热，再以三七化其旧瘀，此乃‘急则治标，缓则治本’之法。”
茅郎取出天平，左盘放白茅根（寒）、右盘放三七（温），中间放置茜草（平），只见茜草如秤砣般使天平保持平衡。“此三药如鼎之三足，缺一不可：白茅根为君，清热止血；三七为臣，消瘀定痛；茜草为使，通经活络。此乃‘君臣佐使’之妙，亦合七情中‘相须为用，相使为助’之理。”
第六折·戴柳圈时布新方
巳时三刻，百姓们头戴柳圈聚集在土地庙前，柳圈上的嫩叶滴下的汁液落在药散包装纸上，竟自动晕染出太极图案。茅郎挨家挨户分发“清明止血散”，每到一户，便用柳枝在门框上画“止”字，字迹遇风即化，变成细小的白茅根绒毛，飘入室内各个角落。
“王大娘，您的便血乃‘肠风下血’，此丸需用槐花煎汤送服，借槐花之凉直达大肠。”茅郎叮嘱一位拄拐的老妇，“服后若觉腹中微鸣，不必惊慌，此乃药物搜剔肠中瘀滞之象。”转身又对芩儿道：“《外科正宗》言‘肠风者，血清而色鲜，多在粪前’，与‘脏毒’之血浊而色暗不同，需仔细辨别。”
行至河边，见一位少妇跪在亡夫坟前，泪痕未干，嘴角却渗着血丝。茅郎取出玉笛，吹奏《羽音》（水音），乐声如深渊之水，少妇听着听着，竟放声大哭，泪水混着血丝滴落，在坟前积成小小的水洼。“哭为肺志，泪为肝液，今让其尽情宣泄，可使‘金生水，水生木’，肝木得润，火自平息。”芩儿解释道，同时喂少妇服下蜜制三七丸，“蜜能润肺，三七能止血，此乃‘虚则补其母’之法。”
李郎中在一旁记录病案，闻言感慨：“昔年扁鹊过虢国，以‘闻诊’知太子尸厥，今观茅郎以乐声治血证，真乃‘望闻问切’之外的第五诊法。”
第七折·扫墓归时话玄机
申时初刻，夕阳将茅郎的扁舟染成金色，舟上的白茅根在余晖中泛着珍珠光泽。芩儿望着天际的木星与土星，此时两星的连线竟与地平线形成四十五度角，恰似中医切脉时的“斜飞脉”。
“岁星（木）居东南，镇星（土）居中央，木克土而土不畏，反以湿气养木。”茅郎轻抚通灵根，根须上的赤色与黄色纹路此刻已和谐共处，“正如肝脾，肝木疏土则土不壅，脾土养木则木不亢。今治血证而从肝脾入手，正是‘治病求本’。”
贝母姑娘指着西方天际的金星，其光芒正逐渐增强：“金星现，主秋气收敛。此乃提示我们，止血之后需防血燥，当以甘润之品善其后，如麦门冬、生地黄之类。”
话音未落，丹顶鹤衔着青帝玉简飞来，玉简上刻着：“清明血证，当知‘血宜温而不宜热，宜凉而不宜寒’。”芩儿微笑道：“青帝此谕，道破寒热平衡之要。正如白茅根与三七同用，寒温相济，方得血之本性——温而不燥，凉而不凝。”
茅郎驾舟离岸，玉笛吹出《角音》（木音），两岸柳树枝条竟纷纷向舟身倾斜，如送别友人。芩儿望着随波而去的白茅根须，其根须在水中舒展如手，轻轻拂过游鱼的鳞片，忽然领悟：“血之性，本如流水，需疏其河道，导其归海，而非一味堵塞。今用三药，正是‘治血如治水’之道。”
结语·清明时节雨纷纷
清明者，天清地明，血净气宁。芩儿与茅郎以“寒热并用、通涩兼施”之法，拨乱反正，使离经之血各归其位，恰如春日拂尘，还世界以清朗。看官须知，血证之治，难在通塞之间，妙在阴阳平衡，此回不过初涉血湖波澜，更精彩处，且看下回分解——
赞诗
《清明·咏白茅根》
寒食烟轻柳线长，茅郎飞楫渡横塘。
玉瓶收取三春露，金杵舂开九窍光。
甘淡能清营血热，寒温不碍土脾康。
最怜一片婆心处，半作清凉半作香。
预告·第五回 谷雨·雨生百谷除湿毒 茶煮三清醒脾神
且说芩儿等别过汾河百姓，行至江南茶乡，只见茶园中茶树叶片萎黄，新芽卷曲如螺，采茶女们面色萎黄，脘腹胀满，舌苔厚腻如豆腐渣。细查之下，方知今岁谷雨节气，太阴湿土主气，少阳相火客气，湿热交蒸于中焦，致“脾失健运，胃失和降”。正踌躇间，忽闻茶山深处传来“炒青”的香气，一位身着葛布的老者背着竹篓走来，篓中装着新鲜的茯苓、陈皮，腰间悬挂的茶葫芦上刻着“醒脾化湿”四字……
（第四回完）
注：本回大幅环境描写、药物炮制细节、五行生克的具象化呈现，以及七情配伍的动态演示。通过增加火神考验的对话深度、止血疗法的具体案例、音乐疗法的理论阐释，使中医“治血需治心脾肝”“寒热平衡”的理念更加立体。同时，融入甲骨文、卦象、星象等元素，强化了“天人合一”的叙事核心。
第四回 清明·
第一折·桐始华时血证起
清明前五日，汾河两岸的雨丝细如牛毛，却带着刺骨的寒意。河岸上的梧桐树挣扎着绽开淡紫色花苞，每朵花的萼片上都凝着暗红斑点，恰似未愈的伤口。村西头的老槐树被雨水泡得发胀，树皮上渗出的树胶呈褐红色，沿着树干蜿蜒而下，在树根处积成小小的血泊——这反常的景象，让石窑村的老人们想起五十年前那场“血雨灾”。
三十七岁的绣娘坐在窗前，手中的银针突然刺破指尖，鲜血滴在绣绷上的牡丹花瓣上，竟如墨汁般迅速晕染。她慌乱地扯过帕子擦拭，却发现帕子早已沾满陈旧的血渍，新血旧痕交织，宛如一幅暗红的地图。“又流鼻血了……”她轻声叹息，抬头望向窗外，只见远处的山峦笼罩在灰紫色云雾中，恰似天地间悬着一块巨大的凝血。
村东头的药铺里，李郎中对着铜盆中的血水蹙眉。盆中血水呈酱油色，水面浮着一层油膜般的物质，用竹筷轻轻一搅，竟发出黏腻的“滋滋”声。“怪哉……”他喃喃自语，“血不红反暗，不稀反稠，此乃热邪煎熬血液，化为‘干血’之象。”说罢，他翻开《金匮要略》，目光停在“惊悸吐衄下血胸满瘀血病脉证治”篇，指尖在“心气不足，吐血、衄血，泻心汤主之”一句上摩挲不已。
芩儿与蛭娘、贝母姑娘踏着湿滑的青石板走来，鞋底碾过落在地上的梧桐花，竟发出类似踩碎血块的声响。芩儿鬓边的黄芩花此刻呈现深紫色，花瓣边缘泛起焦枯状，她伸手轻触石墙，墙面上竟浮现出细密的裂纹，如蛛网般向四周蔓延——这是“血热妄行”导致“血燥生风”的外显。
“少阴君火司天，本应‘热气下临，肺气上从’，却因太阴湿土在泉，致火被湿遏，如油入面，难分难解。”芩儿取出通灵根，根须上的赤色纹路被黄色纹路缠绕，形成螺旋状的病结，“心主血，脾统血，今心火亢盛而脾土不运，犹如锅中沸水无盖，必致血溢于外。”
贝母姑娘的金铃此刻发出低沉的“嗡嗡”声，竟与远处的闷雷相应和。她取出青铜镜照向天空，镜中映出的太阳周围环绕着赤色光晕，光晕边缘有黑色云气游走，恰似血中夹瘀。“看这‘赤黑相搏’之象，正是《素问·气交变大论》所言‘岁火太过，炎暑流行，肺金受邪’。肺主气，气不摄血，故血随气逆而上溢。”
第二折·田鼠化鴽现奇人
雨丝突然转急，如万箭齐发，砸在河面上溅起尺高的水花。上游漂来的扁舟却在雨幕中若隐若现，舟头立着的白衣少年仿佛踏浪而行，他手中玉笛吹出的音调竟化作无形屏障，将雨水挡在三尺之外。待舟近岸，众人才看清船舷上刻着的“太岳仙草”四字，被雨水冲刷得发亮。
少年踏舟上岸，斗笠边缘的柳枝流苏滴下的水珠竟呈透明无色，落在青石板上瞬间渗入，不留痕迹。他腰间悬挂的玉瓶突然发出清越的鸣响，瓶中白茅根的根须穿透瓶壁，在空中画出一道银白色弧线，精准地卷住一位正在咯血的老者的手腕。“老伯脉涩如刀刮竹，此乃‘内有干血’之征。”少年开口，声音如白玉相撞，“白茅根善清血分伏热，其根中空似管，能引血下行，使离经之血从小便而去。”
蛭娘凑近细看，见少年衣摆上绣着的白茅图案竟随呼吸轻轻起伏，宛如活物。她嗅到一股混合着青草香与金属味的气息，正是白茅根“甘寒入血”的药性流露。“这白茅根生在太岳山的‘玉女池’边，得天池之水与日精月华滋养，故能直入血室，清而不寒，利而不燥。”少年微笑，从玉瓶中取出一根茅根，其根皮上竟天然形成“血”“水”二字古篆，“观其形，上有白花轻扬，下有粗根沉潜，正合‘清上导下’之妙。”
贝母姑娘轻抚舟上的三七植株，其茎秆呈青紫色，掌状复叶上的露珠滚落在地，竟将青砖蚀出细小的凹坑。“三七又名‘金不换’，《本草新编》言其‘止血神效，无论上中下之血，凡有外越者，一味独用亦效，加入于补气补血药中则更神’。然其性微温，今与白茅根同用，可制寒凝之弊。”
第三折·虹始见时辨药性
少年轻挥衣袖，舟中升起的青色火焰瞬间分成三簇，分别笼罩三七、白茅根、茜草。奇妙的是，三七在火中竟渗出油脂般的液体，白茅根化作缕缕白烟，茜草则崩解为红色粉末。三簇火焰逐渐交融，形成紫色光团，光团中浮现出“止血”二字，却又不断变幻为“消瘀”“宁血”字样，循环往复。
“此三药需按‘天三生阳，地八成阴’之数配伍。”少年取出玉杵，在陶钵中舂捣三下，每捣一次，钵中便浮现一种卦象：初捣现“离卦”（火），再捣现“坎卦”（水），三捣现“坤卦”（土），“三七三钱应天阳，白茅根八钱应地阴，茜草五钱应中土，合而用之，可使水火既济，土旺金生。”
贝母姑娘以金铃敲击陶钵边缘，发出“徵”音（火音），钵中浆液顿时沸腾，浮出九颗气泡，分别呈现九种血色：鲜红、绛紫、暗褐、橙黄……“九者，阳之极也。”她解释道，“血有九种，病有九变，药需应之。今浆液现九色，正合‘九窍通利，血脉和平’之象。”
芩儿取来竹筷，蘸取浆液点在舌尖，只觉先是一丝清凉直透脑顶，继而一股暖流从丹田升起，最终在胃脘处化作一团温润之气。“妙！白茅根之寒与三七之温相济，如冬雪覆春阳，既清血热，又温血络；茜草之苦与枣泥之甘相和，如良将抚士卒，既破瘀滞，又护脾胃。”
第四折·寒食祭时火神试
子时三刻，血色月亮升至中天，河畔的“寒衣”火堆突然窜起丈高火苗，火星竟凝结成火神祝融的轮廓。他手持的火焰长枪尖端挑着一位产后血崩妇人的血魂，血魂身上的鲜血如瀑布般流淌，落入河中竟化作红色锦鲤，在水面疯狂游动，鳞片碰撞发出“叮叮”声。
“尔等以草木之寒犯我火德，是欲断人间香火乎？”祝融声如闷雷，脚下河水蒸腾起红色雾气，雾气中浮现出无数张痛苦的人脸，“血者，火之精也，寒则血凝如石，热则血行如潮。今用白茅根，是欲将活人血变成僵尸血？”
芩儿不慌不忙，从袖中取出天平，左盘放白茅根五钱，右盘放晒干的生姜一片。天平指针先是偏向白茅根，却见生姜片逐渐膨胀，散发出的热气如游龙般缠绕住茅根，指针竟缓缓归中。“火神明察，白茅根得秋露之清，具金水之性；生姜得夏阳之烈，具木火之性。二药相畏，如龙虎相斗，最终化为中土之气。”她又加入三七三钱，天平顿时发出清脆的“当”声，“三七居中，调和寒热，正如人立天地间，需平衡阴阳。”
茅郎轻吹玉笛，吹出“宫”音（土音），河水中的红色锦鲤竟纷纷跃出水面，在空中化作水珠，落入陶钵中竟凝成一粒粒晶莹的血珠。“此乃‘土克水，火生土’之理。”他解释道，“血属水，脾属土，以土制水，则血不妄行；火生土，则脾土得温，能统摄血液。”
祝融凝视陶钵，忽见浆液中倒映出自己的影像，却褪去了赤鳞甲胄，化作寻常火夫模样，正用湿柴生火，青烟中夹杂着火星。“原来如此……湿柴生火，需先烘干方能燃烧；湿血妄行，需先清热方能归经。”他点头退去，血月也随之转为银白色。
第五折·踏青游时验七情
卯时初刻，雨过天晴，汾河两岸的柳树上挂满蛛网状的露水，每颗露珠中都倒映着药草的影子。茅郎带着众人来到麦田，只见麦苗的叶片上凝结着淡紫色露珠，恰似上天降下的“血晶”。他取出竹制吸管，将露珠一一收入玉瓶，吸管触到露珠时，竟发出轻微的“啵”声，如血泡破裂。
“此乃‘甘露’，得天地清明之气，可引药入血。”茅郎将露珠倒入装有白茅根的陶罐，罐中顿时腾起紫色烟雾，烟雾中浮现出“血”字的甲骨文写法，继而分解为“皿”“丶”，象征血需安于器皿（脉管）之中，“白茅根与甘露相须，如鱼得水，能增强清热止血之力。”
说话间，一位面色苍白的书生踉跄而来，手帕捂着口鼻，指缝间渗出鲜血。茅郎让其仰卧，取白茅根汁滴入鼻孔，同时以拇指按压其足底的涌泉穴。片刻后，书生发出长长的呻吟，从口中咳出一块黑紫色血痂，血痂上附着细小的白色丝状物，正是湿热之邪凝结而成的“血络”。
“看这血痂，外黑内红，正是‘新旧血瘀’之象。”蛭娘用银簪挑起血痂，簪尖的血丝竟自动缠绕成“瘀”字，“先以白茅根清其新热，再以三七化其旧瘀，此乃‘急则治标，缓则治本’之法。”
茅郎取出天平，左盘放白茅根（寒）、右盘放三七（温），中间放置茜草（平），只见茜草如秤砣般使天平保持平衡。“此三药如鼎之三足，缺一不可：白茅根为君，清热止血；三七为臣，消瘀定痛；茜草为使，通经活络。此乃‘君臣佐使’之妙，亦合七情中‘相须为用，相使为助’之理。”
第六折·戴柳圈时布新方
巳时三刻，百姓们头戴柳圈聚集在土地庙前，柳圈上的嫩叶滴下的汁液落在药散包装纸上，竟自动晕染出太极图案。茅郎挨家挨户分发“清明止血散”，每到一户，便用柳枝在门框上画“止”字，字迹遇风即化，变成细小的白茅根绒毛，飘入室内各个角落。
“王大娘，您的便血乃‘肠风下血’，此丸需用槐花煎汤送服，借槐花之凉直达大肠。”茅郎叮嘱一位拄拐的老妇，“服后若觉腹中微鸣，不必惊慌，此乃药物搜剔肠中瘀滞之象。”转身又对芩儿道：“《外科正宗》言‘肠风者，血清而色鲜，多在粪前’，与‘脏毒’之血浊而色暗不同，需仔细辨别。”
行至河边，见一位少妇跪在亡夫坟前，泪痕未干，嘴角却渗着血丝。茅郎取出玉笛，吹奏《羽音》（水音），乐声如深渊之水，少妇听着听着，竟放声大哭，泪水混着血丝滴落，在坟前积成小小的水洼。“哭为肺志，泪为肝液，今让其尽情宣泄，可使‘金生水，水生木’，肝木得润，火自平息。”芩儿解释道，同时喂少妇服下蜜制三七丸，“蜜能润肺，三七能止血，此乃‘虚则补其母’之法。”
李郎中在一旁记录病案，闻言感慨：“昔年扁鹊过虢国，以‘闻诊’知太子尸厥，今观茅郎以乐声治血证，真乃‘望闻问切’之外的第五诊法。”
第七折·扫墓归时话玄机
申时初刻，夕阳将茅郎的扁舟染成金色，舟上的白茅根在余晖中泛着珍珠光泽。芩儿望着天际的木星与土星，此时两星的连线竟与地平线形成四十五度角，恰似中医切脉时的“斜飞脉”。
“岁星（木）居东南，镇星（土）居中央，木克土而土不畏，反以湿气养木。”茅郎轻抚通灵根，根须上的赤色与黄色纹路此刻已和谐共处，“正如肝脾，肝木疏土则土不壅，脾土养木则木不亢。今治血证而从肝脾入手，正是‘治病求本’。”
贝母姑娘指着西方天际的金星，其光芒正逐渐增强：“金星现，主秋气收敛。此乃提示我们，止血之后需防血燥，当以甘润之品善其后，如麦门冬、生地黄之类。”
话音未落，丹顶鹤衔着青帝玉简飞来，玉简上刻着：“清明血证，当知‘血宜温而不宜热，宜凉而不宜寒’。”芩儿微笑道：“青帝此谕，道破寒热平衡之要。正如白茅根与三七同用，寒温相济，方得血之本性——温而不燥，凉而不凝。”
茅郎驾舟离岸，玉笛吹出《角音》（木音），两岸柳树枝条竟纷纷向舟身倾斜，如送别友人。芩儿望着随波而去的白茅根须，其根须在水中舒展如手，轻轻拂过游鱼的鳞片，忽然领悟：“血之性，本如流水，需疏其河道，导其归海，而非一味堵塞。今用三药，正是‘治血如治水’之道。”
结语·清明时节雨纷纷
清明者，天清地明，血净气宁。芩儿与茅郎以“寒热并用、通涩兼施”之法，拨乱反正，使离经之血各归其位，恰如春日拂尘，还世界以清朗。看官须知，血证之治，难在通塞之间，妙在阴阳平衡，此回不过初涉血湖波澜，更精彩处，且看下回分解——
赞诗
《清明·咏白茅根》
寒食烟轻柳线长，茅郎飞楫渡横塘。
玉瓶收取三春露，金杵舂开九窍光。
甘淡能清营血热，寒温不碍土脾康。
最怜一片婆心处，半作清凉半作香。
预告·第五回 谷雨·雨生百谷除湿毒 茶煮三清醒脾神
且说芩儿等别过汾河百姓，行至江南茶乡，只见茶园中茶树叶片萎黄，新芽卷曲如螺，采茶女们面色萎黄，脘腹胀满，舌苔厚腻如豆腐渣。细查之下，方知今岁谷雨节气，太阴湿土主气，少阳相火客气，湿热交蒸于中焦，致“脾失健运，胃失和降”。正踌躇间，忽闻茶山深处传来“炒青”的香气，一位身着葛布的老者背着竹篓走来，篓中装着新鲜的茯苓、陈皮，腰间悬挂的茶葫芦上刻着“醒脾化湿”四字……
（第四回完）
注：本回大幅环境描写、药物炮制细节、五行生克的具象化呈现，以及七情配伍的动态演示。通过增加火神考验的对话深度、止血疗法的具体案例、音乐疗法的理论阐释，使中医“治血需治心脾肝”“寒热平衡”的理念更加立体。同时，融入甲骨文、卦象、星象等元素，强化了“天人合一”的叙事核心。